Толкуя слово: Опыт герменевтики по-русски
Шрифт:
Герой сказки Поди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что по прозванию Бездольный ( НРС . 215, тип AT 465А) должен сходить в город Ничто,принести неведомо что; после целого года странствий Бездольный приходит в город Ничто — «нет ни души живой, всюду пусто!» — и уводит из дворца старика самого с ноготок, борода с локоток его слугу-невидимку по имени Никто,соответствующего скатерти — самобранкедругих сказок. История Никого , которую сочинил монах Радульф из Анжу ( Historia Neminis / de Nemjne , не позднее 1290), была построена на сходном переосмыслении латинского местоимения пето«никто (не)» в библейских текстах как личного имени, например Nemo Deum vidit«Никто не видел Бога» (Иоанн. 1.18) как «Немо видел Бога»; это олицетворение противоположно уловке хитроумного Одиссея, когда он скрылся под ложным именем Никто, (9.366 слл.), принятым за местоимение. Сочинение Радульфа не сохранилось, хотя породило игровую секту неминиан, поклонников святого Никто, и множество «Никто-писаний», к ним см. прежде всего Е. Копманс и П. Ферхёйк, «Веселая проповедь» нищ … 2 (с. 89—142 с прим. на с. 210—21). и у Бахтина, Творч. Рабле , с. 449—51/456—58; перевод одного из «Никто-писаний» и комментарий М. Гаспарова — в Поэзии ваг ., с. 338—41 и 581 сл. Этой «карнавальной игре отрицанием» (Бахтин) мешает двойное отрицание в русском или французском, но есть французские стихи, так же играющие обобщенно-личным местоимением on(Изольда Бурр. Похвала «On» ). А на рисунке Питера Брейгеля Каждый (Elck. датирован 1558) шестеро бородатых «каждых» разбрелись с фонарями при свете дня, ср. днем с огнем,а двое на переднем плане еще и в очках, озабоченные поисками своего: четверо из них роются в нагромождении товаров, один подошел к войску вдали слева, а самый дальний к церкви: еще двое «каждых» на среднем плане справа перетягивают один у другого длинную полосу ткани, вероятно это рисованная пословица, как на картине Брейгеля Нидерландские пословицы ( Образ Никого , с. 87 с прим. 164, ср. А. Дандис и Клаудия Стиббе. Толк. Нидерл. посл.), а за ними на стене изображение в изображении: безбородый и беззаботный Nemo, одетый шутом, сидя смотрится в ручное зеркало, двусмысленная фламандская подпись говорит «Никто (не) узнал-познал самого себя» (на гравюре с рисунка Брейгеля к тому же надпись Nemo novit seipsum); поломанная утварь, которая валяется вокруг сидящего, помогает распознать в нем иного-Никого своим напоминанием об изобразительном типе «виновника стольких бед» начиная с картинки Шана, а зеркало самопознанияу Nemo, ср. ведать: видеть, это Бог, так уже Платон в Алкивиаде I , 132с—33с. К этому рисунку см. Образ Никого Кальман, а еще Н. Гершензон-Чегодаева, Брейг., с. 133—36, 142 сл. и 153 сл. Санта-Клаус, тайком приносящий американским детям подарки на Рождество, то есть святой Николай Мирликийский, у русских Никола (о нем — Б. Успенский, Филол. слав, древн .; Т. Цивьян, Ник. странник ), когда-то еще в Германии изображался без лица, как «Herr Niemand», сюда же русское н'eщечко«приятная неожиданность, гостинец, подарок» от н'eчто/н'eшто.И после всего этого — жюльверновский капитан Немо. (V1: К иному-никому. — 2: Немои Ка. — 3: К рисунку Каждый Брейгеля. — 4: Н'eщечко.)
Существенная нужда человека в ином, будь то «Отец наш, иже есть на небесех» или Карлсон, который живет на крыше. В Беседах Эпиктета: «ЙЙЙесли кто понял устроение мироздания и постиг, что самое великое, самое главное и самое всеобъемлющее среди всего это система, состоящая из людей и богаЙЙЙ» [69] (1.9.4). причем бог у Эпиктета — «иной». a.А «Если нет Бога, то я бог», сказал Кириллов Достоевского, без иного для всех нас каждый для себя иной, дурнойиной, согласно анекдоту АТ 1287 про девятых людей [70] . Когда слово собьобозначает самость, «свойства нравственные, духовные, и все личные качества человека», оно тоже принимает значение «всё дурное, всё усвоенное себе по дурным наклонностям, соблазнам, страстям», а слово своё—значение «нравственная порча, пороки, самые страсти, собь, всё, что должно быть побеждено духом для возрожденья» (Даль, СВРЯ ); вопрос Что собственно свое?это загадка про грех ( Белоз .). с. 518, № 15; Заг., 5121. с неточностью: собственное). поговорка сам себе радфигурально говорит про безрадостного нелюдима. Ухтомский о самости ( ЗС , с. 425 и 264): «Освободиться от себя самого. — вот чего более всего ищет человек на каждой ступени своего бытия. — преодолеть себя, стать выше себя и всех дел своих. — Не терпит человек своего Двойника», «ибо он — я сам в своей самости», «но любит и жаждет Другого — Войти в другого, потерпеть его в день Воскресения его, это исключительный дар и праздник для человека!» И Бахтин в записи Л. Пумпянского, доклад Проблема обоснованного покоя :
69
Перевод Г. Тароняна.
70
Приведен в б121.
Да, между мною и другими — для христианина бездна; деление происходит нацело: я и другие; деление это необратимоЙЙЙ Вне этого основного факта религии (уединение себя) ни одно религиозное явление необъяснимо.ЙЙЙ
ЙЙЙ Истинное бытие духа начинается только тогда, когда начинается покаяние, т. е. принципиальное несовпадение: всё, что может быть ценного, всё находится вне меня, я есмь только отрицательная инстанция, только вместилище зла. — Я бесконечно плох, но Кому-то нужно, чтобы я был хорош. Каясь, я именно устанавливаю Того, в Ком я устанавливаю свой грех. Это и есть обоснованный покоЙЙЙ
( БФ , с. 235 сл.). — Но христианство только развернуло то, что хранится в неписаной вселенской религии.
Человек так, а/да Бог инак/ не так( СВРЯ , ст. Иной,и ПРН , с. 36 сл.). это совершенно и совершенный другой, ср. «das Ganz andere» Рудольфа Отто; иной для всех включая менянного: «Я не мог мыслить о себе как о ничтожной твари, и хоть маленьким, но был богом.» — Флоренский в детстве ( Детям моим . 4). Я царь— я раб— я червь— я бог!Державина. «Всяк про себя, а Господь про всех». «Всяк за своих стойт, один Бог за всех». «Друг по/обо друге, а Бог по/обо всех» — печется. «Перед Богом все равны» ( ПРН , с. 35. 610 и 39). Пословица Мир— общину — один Бог судитиз пословицы На мир и суда нет/ Мир несудимпо правилу «Если никто, то иной», ср. сложение Мир никем не судится,одним Богом, или Жену с мужем Бог разбираетиз Не суди мужа с женой,ср. Жену с мужем некому судить, кроме Бога(там же, с. 404 и 372; СВРЯ , ст. Mip):так и Бог ведает/знает,но и чёрт знает.Цветаева ( Черт ):
Одним из первых тайных ужасов и ужасных тайн моего детства (младенчества) было: «Бог — Черт!» Бог — с безмолвным молниеносным неизменным добавлением — Черт. — «Бог — Черт. Бог — Черт. Бог — Черт», и так несчетное число раз, холодея от кощунства и не можа остановиться, пока не остановится мысленный язык.—
Между Богом и Чертом не было ни малейшей щели — чтобы ввести волю, ни малейшего отстояния, чтобы успеть ввести, как палец, сознание и этим предотвратить эту ужасную сращенность. Бог, из которого вылетал Черт, Черт, который врезался в «Бог», конечное г (х) которого уже было — ч.
Сюда же Господи, чёрт!не раз у Битова. Богат Бог милостию.а беден/скуден, да беси Беден бес, что у него Бога нет( СВРЯ . ст. Бес, и ПРН, с. 44): богатыйотносится к бедному, у-богому,не-боге «нищему» как богк бесу, чёрту, причем не только богат богэтимологическая фигура, но и беден бес (бес <праслав. *bed-s-: *beda. см. О. Трубачев в ЭССЯ 2, с. 89): перекрестное соответствие вторично, понимание привативного у-богии, ср. у-род.в смысле находящийся у Бога— переосмысление. Богатозначит «много, хорошо», богатствоэто «множество, обилие, изобилие, избыток, излишество» ( СВРЯ ), всё божье растет и становится, от урожаядо народаи от былинкидо бытия,всё доброе, благое,святое добреет«толстеет», а чёрт беден, худой худи зло понимается как небытие. Ср. архаичную «категорию роста» у Рабле по Бахтину. Формы времени , 7 [71] . Черт — враг, ненаш, нерусский.ср. н'eрусь. н'eлюдьпро бестолкового, глупого ( СРНГ 21. с. 146 сл. и 76). от инакости черта его рога, хвост или усиленное к чертям собачьим (чёртродственно слову крот— Трубачев в ЭССЯ 4. с. 164 сл.): дурака тоже сравнивают с животными, но он и Божий человек.Египетские боги-животные. До чёрта, как черт, чертовски— превосходная степень. Чертова дюжина13 = 12+1, сверхполное число, число иного.
71
Приведено в б331.
дIII
Говорить сам с собойДостоевского, т. е. думать вслух, — кроме фразы всё что-то думал, а иногда и говорил сам с собоювот несколько случаев:
Наконец тоска ее начала изливаться в жалобах, в глухих рыданиях и сетованиях.
— Это я, это всё я виновата, несчастная! — говорила она сама с собою.
Он до того был поражен этим письмом, что говорил сам с собою, восклицал что-то, вне себя ходил по комнате и наконец вдруг захохотал, а в руках письмо держит.
Через минуту отворилась дверь, и вошла другая личность.
Не обращая ни на что внимания, я шагал по комнате и, кажется, говорил сам с собой.
— В этом лице… страдания много… — проговорил князь как бы невольно, как бы сам с собою говоря, а не на вопрос отвечая.
Так проходил он месяца с два, а потом стал сам с собой говорить. Ходит и сам с собой говорит.
( Неточка Незванова , 3: Униженные и оскорбленные . 2.1: Записки из подполья . 2.5: Идиот . 1.7: Подросток . 3.3.4), другие примеры уже приводились или будут приведены [72] .
Вслухиз в слухкому/кого, ср. во всеуслышание.а про себяпервоначально значило «для себя, себе», ср. диалектное говорить сам(а) себе, уже значащее «говорить про себя». — СРНГ 6 . с. 256. К местам из Преступления и наказания и Игрока 1865/66 года с говорить вслух с собойпримыкает ранний случай в Петербургской летописи — господин, идущий навстречу, размахивающий руками и рассуждающий вслух про себя, каких, между прочим, так много встречается— (15.6.1847), где про себяеще значит «для себя».
72
См. г62, д21 и д113.
К тем же двум местам из Преступления и наказания и Игрока — Свидригайлов Раскольникову:
— я убежден, что в Петербурге много народу, ходя, говорят сами с собой. Эго город полусумасшедших. — я уже несколько раз смотрел на вас сбоку. Вы выходите из дому — еще держите голову прямо. С двадцати шагов вы уже ее опускаете, руки складываете назад. ЙЙЙ Наконец, начинаете шевелить губами и разговаривать сами с собой, причем иногда вы высвобождаете руку и декламируете, наконец, останавливаетесь среди дороги надолго.
(6.3): «Он помешался, по крайней мере в высшей степени потерялся. — Да-с, милостивый государь, да-с — вы еще не знали этого, милостивый государь, — обратился он к какому-то воображаемому милостивому государю в уголЙЙЙ» ( Игрок . 13). Ср. в Дневнике писателя (1873. 1) «Взять уж то, что по медицине разговор с собой обозначает предрасположение к помешательству.» И у Лескова: «Что ж. — говорю. — я думала, что ты это молишься, а так самому с собой разговаривать, друг мой, не годится. Это только одни помешанные сами с собою разговаривают» ( Воительница . 3).
Вводится, например, так: «Ивашка кругом обошел, подумал с своей с буйной головой. „Ах, да ну“, сказал Ивашка. — „попытка не шутка, а спрос-то не беда ведь?Да-ка еще раз попытаю!“» — Ск. Самар ., 1.
Однако ж Остраница долго не мог заснуть — думы незваные приходили и силою ложились в его мозгу. Итак, его приезд понапрасну — «Нет, я хочу, — говорил он, разбрасывая руками. — чтоб онаЙЙЙ» Но между тем луна ЙЙЙ и свежий воздух весенней ночи на время успокоили его мысли. Они излились в длинном монологе, из которого, может быть, (читатели) узнают сколько-нибудь жизнь героя. ЙЙЙ Так раздумывал и почти разговаривал сам с собою ОстраницаЙЙЙ