Чтение онлайн

Тот факт, что на мужа возложена ответственность за поддержание атмосферы любви в семье, не освобождает жену от необходимости проявлять любовь со своей стороны. Если муж не любит ее, душепопечитель должен сказать: «И все же вы должны показать ему свою любовь».

Душепопечители, как правило, используют 1 Кор. 13 для того, чтобы лучше всего показать, какие отношения друг к другу называются любовью. В этом отрывке представлена полная картина любви со всеми ее проявлениями. Каждый душепопечитель должен подготовить примеры различных проявлений любви, которые упомянул Павел. Он должен уметь показать ревнивому мужу (или жене), что любовь требует перемен. Каждому супругу необходимо научиться отдавать себя другому. Тем, кто быстро теряет контроль над собой и воспламеняется гневом, адресованы ст. 4, 5, 7. Не может быть и речи ни о каком эгоизме (ст. 5) и т. д.

Огромная разница между любовью Ветхозаветного и Новозаветного периодов заключается в том, что во Христе мы получили живой и совершенный пример любви, которой требует Бог. Вот почему Иоанн говорит, что древняя Божья заповедь «любить» стала новой (см. 1 Иоан. 2:7 и Иоан. 13:34). Он показал Свою любовь в Иисусе Христе и призвал Своих учеников любить так, как любит Он (см. также Фил. 2; Еф. 4:23; 5:25).

Следовательно, повелениелюбить имеет библейское основание (Лук. 6:27 и далее; Еф. 5:25) и этому можно научить (Тит. 2:3–4). Любовь не приходит сама по себе. Ей нужно учиться21. Но если любовь — плод Духа Святого, христиане могут быть уверены, что без Его помощи они не смогут научиться любить. Дух же действует через молитвенное повиновение Писаниям.

16

ПОДДЕРЖКА, СИМПАТИЯ И ЭМПАТИЯ

Современные идеи

Подобно современным концепциям о любви, идеи о поддержке, эмпатии и симпатии, которых придерживаются многие душепопечители, так же слабы. Весьма распространенным стало мнение, что пастор, как душепопечитель (особенно, когда он имеет дело с подопечными, испытывающими серьезные трудности), должен всегда поддерживать их. Однако, каким бы популярным этот взгляд ни был, он противоречит всему тому, что Библия говорит о методах, необходимых для изменения подопечного. Слово «поддержка» в том понимании, в каком его используют современные душепопечители и психологи, не отражает библейскую концепцию. К примеру, утешение, ободрение, вразумление и все то, что должен делать пастор, когда подопечный находится в искушении, гораздо больше, чем элементарная поддержка. В таких случаях нужна не просто поддержка, а помощь в борьбе с самой проблемой. Подопечному следует помочь уяснить ее в библейской интерпретации и решить методами, предложенными Словом Божьим. Даже поверхностное изучение Библии делает очевидным этот факт.

Тем не менее, роль пастора зачастую сводится к поддержке. Но с точки зрения Библии деятельность пастора в области душепопечения распространяется гораздо дальше простой поддержки. Одной её недостаточно. И все же необходимо рассмотреть современную психологическую концепцию поддержки. Если под поддержкой понимать наставление пребывать в Слове Божьем, утешение и тому подобное, то в этом нет никакой проблемы; Писания активно побуждают служителя заниматься данной деятельностью. Однако многие думают, что само присутствие душепопечителя, который тем самым проявляет эмпатию, это уже поддержка. Например, Кэролл Уайз пишет:

«В частности, вопрос: «Что вы советуете людям в какой-то конкретной ситуации?», следует поставить иначе, а именно: «Кем я могу быть для человека в этой ситуации?».

Далее Уайз пишет:

«Под поддержкой мы не подразумеваем попытку понять или истолковать чувства подопечной. Скорее, душепопечитель должен дать возможность подопечной говорить так, как она желает. Душепопечитель должен слушать, не пытаясь делать выводы. Слушая, он может дать понять подопечной, что он заинтересован её проблемой и ободряет её, но не говорить, согласен он или нет с ее оценками мужа».

Эрл Г. Фергюсон выражает данную мысль таким образом:

«Что же необходимо этому парню? Пасторская опека и помощь психиатра. В пасторе молодой человек нуждается до лечения, во время лечения и после лечения, но лечение в этом случае должен проводить психиатр».

Энциклопедия человеческого поведения дает такое определение слову «поддержка» — это «процедура, имеющая целью усилить существующие защитные ресурсыи уменьшить стресс посредством осознанных методов (выделено мною)». Уайз подчеркивает пассивность душепопечителя, Фергюсон — его беспомощность, а автор энциклопедии подтверждает адекватность данной реакции подопечного на окружающую среду.

Небиблейская концепция

Библия ничего не говорит о поддержке в том виде, в каком ее представляют современные авторы. Можно такую концепцию поддержки считать — небиблейская, и, следовательно, напрашивается вывод, что эта деятельность (так определяемая) либо не дает настоящей поддержки подопечному, либо оканчивается оправданием его греховного поведения и поступков. Даже предварительный анализ показывает, насколько далека психиатрическая идея от библейского взгляда.

Во-первых, христианские душепопечители ни в коем случае не должны поддерживать греховное поведение. Если подопечному не удалось справиться с проблемой так, как этого требует Бог, то ему нужна не поддержка в его ошибочных реакциях (или бездействии), а вразумляющее увещевание. Во время вразумляющего увещевания душепопечитель указывает на библейские принципы и, проявляя сочувствие, в процессе деликатного собеседования стремится привести подопечного к покаянию, вере и надежде. Оно должно быть нацелено на изменения. Когда Святой Дух благословляет Свое Слово, подопечный может не только оставить неверные и деструктивные методы решения жизненных проблем, но и обратиться к Божьему методу их решения. Но что бы ни делал душепопечитель, в любом случае он должен избегать небиблейских способов решения проблем. Он может просто не поддерживать «существующие защитные реакции», если они противоречат библейским заповедям.

Во-вторых, поддержка оказывает негативное влияние, так как не только признает, но и одобряет неудачи подопечного в решении проблем. Оказание поддержки предполагает, что не существует лучших ответов на проблемы подопечного, чем те, которые он нашел сам, даже если они явно неудачны. Осознание этого, возможно, и заставило его искать помощи. Но, одним словом, поддержка — это не помощь. Помощь предполагает немедленное действие. Поддержка же предлагается вместо помощи. Это её альтернатива. Следовательно, христианин должен признать, что поддержка, оказанная вместо наставленияна основании Слова Божьего, представляет Христа как бессильного Спасителя, Который не знает решения жизненных проблем, подобно подопечному.

В-третьих, нет никаких указаний в Писании на то, что служитель Слова должен быть пассивным и молчаливым созерцателем. Можете ли вы представить себе таким Спасителя или апостола Павла?

Учительница христианской школы оказывала поддержку (как она говорила) Виолетте, десятилетней девочке из ее класса, которая (как считалось) страдала по причине тяжелой семейной обстановки. Эта девочка часто приходила в школу в подавленном настроении и была всегда сильно обиженной. Учительница часто позволяла ей разрядиться и облегчить свою душу. Она думала, что этим можно ребенку помочь. Но в данном подходе был один недостаток — учительница соглашалась с неадекватной реакцией девочки на тяжелую обстановку в семье. Такая поддержка поощряла, содействовала и явно покрывала грех Виолетте вместо того, Чтобы призвать её изменить поведение. Учительница неосознанно поощряла в ребенке жалость к себе и чувство обиды на всех. Поддержка по Хастингсу ведет к «консенсусному одобрению» (то есть соглашению со взглядами и поведением подопечного). Это и есть проявление того, что энциклопедия называет «усилением существующих защитных реакций на окружающую среду».

Учительнице также не удалось понять, что она разрушает в своей ученице надежду. Как бы искренне она ни проявляла свою симпатию к ученице, отсутствие всякого совета, обличения и назидания свидетельствовало об одном: «Ты делаешь все, что можешь в такой ужасной ситуации, и я не могу тебе предложить ничего лучшего. Христос, Которого невольно представляла учительница, не способен помочь. Тебе придется расти в атмосфере постоянной депрессии и обиды». Такая позиция учительницы на самом деле никак не поддерживала ребенка, а, скорее, разрушала у него надежду. Виолетте более всего нужно было открыть ее собственный грех, который она совершала, реагируя на окружение с отчаянием и обидой. Такое обличение (а не поддержка) греховного поведения подопечного дает надежду — оно предполагает возможность и необходимость его изменения в сложившейся ситуации и означает, что Бог может оказать помощь. Возможно, Виолетта не могла бы изменить поведение взрослых в семье, но сама она могла бы измениться радикально.