Чтение онлайн

Изменения в Виолетте также неизбежно повлекли бы за собой и изменения в семье. Покаяние привело бы девочку к способности по-новому, по-христиански реагировать на зло, направленное против нее. Любой другой метод оказания помощи не является христианским.

Поддержка вредит

Поддержка, если её рассматривать в небиблейском ракурсе, скорее вредит, чем помогает, потому что она противоречит Писаниям. Поддержка предполагает беспомощность. Она свидетельствует подопечному, что душепопечитель «нокаутирован» его проблемой. Позиция душепопечителя такова: «Я знаю, что ничего нельзя поделать, но я вас люблю и попытаюсь пострадать вместе с вами, хоть как-то посочувствовать». Но если душепопечитель таким образом понимает поддержку, возникает вопрос: верит ли он в Божьи обетования? Возьмите, например, 1 Кор. 10:13: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».

Прочтем еще два стиха, упомянутых ранее- 2Тим. 3:17 и 2Пет. 1:3: «Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». «…От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия…».

Эти стихи ясно показывают, что Бог никогда не оставит христиан без помощи и средств. Через Свое Слово и Дух Он обеспечил верующего всем необходимым для жизни в любых обстоятельствах. Итак, если все-таки подопечный не поступает так, как требует Бог, то вся ответственность за это ложится на его собственные плечи. В таком случае нечего сваливать вину на Бога или обстоятельства. Следовательно, бездумная поддержка является отрицанием силы Божьей и Его обетовании.

А как же симпатия и эмпатия?

А как же нам быть с симпатией и эмпатией? Не означает ли поддержка проявления сочувствия? Не совсем. Человек не может начать сочувствовать другому человеку до тех пор, пока он не вникнет в его проблему. Одно дело — поддакивать человеку и поддерживать его, уверяя в своем сочувствии, и совсем другое дело — засучив рукава, взяться за совместную работу. Лучшая помощь водителю автомобиля, двигатель которого заглох, — подтолкнуть машину, а не рассуждать о понимании его трудного положения, выражая на словах ему свое сочувствие. Действительно, когда вы оказываете какую-то конкретную помощь человеку, вам не нужны никакие слова, чтобы доказать свою заботу: она — очевидна. То же самое касается и душепопечительства. В Писании, как мы уже это видели, любовь всегда активна; она никогда не бывает пассивной. Признания в любви не нужны, если подопечный видит, что его душепопечитель старается проанализировать обстоятельства и предложить библейские решения на его проблем. Очень сомнительно, что тот, кто только поддакивает подопечному и пассивно стоит в стороне, когда-либо станет для него больше, чем просто наблюдатель. Здесь очень уместны слова Иакова:

«Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не дастим потребного для тела: что пользы?». (Выделено автором книги).

В душепопечении, как и в других областях жизни, «вера без дел мертва». Поддержка в том виде, в каком её понимают и осуществляют многие душепопечители, мертва. И вывод, который могут сделать подопечные, в этом случае таков: Бог душепопечителя — мертв. Рассказ о добром самарянине выражает данную мысль очень ярко (Лук. 10). Самарянин не только «сжалился» (ст. 33) над человеком, ставшим жертвой бандитов, но и действовал в соответствии с этой жалостью (ст. 34, 35). Иисус делает такой вывод: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» (ст. 36). Единственно верный ответ: «Оказавший ему милость» (ст. 37). Библейской целью душепопечения являются изменения; никакие иные цели неприемлемы. Следовательно, к этому мы и должны обратиться.

17

МОТИВЫ ИЗМЕНЕНИЙ

Душепопечению остро не хватает мотивации. Эта нехватка вытекает из утраты надежды, недостаточного терпения и явных трудностей в процессе изменений. Положение усугубляют всевозможные неудачи. Чтобы добиться эффективных изменений, христианский душепопечитель должен быть хорошо знаком с библейской концепцией мотивации.

Будьте самим собой

Основанием для новозаветной концепции мотивации служит задача стать самим собой. В действительности, мы представляем собой не просто человеческие существа, но и развивающиеся личности. Христианская жизнь не статична; она подвержена изменениям. Христианин — это пилигрим и странник, который постоянно движется по направлению к небесному граду. Он еще не прибыл в пункт своего назначения. Изменения являются сущностью его освящения, которое заключается в совлечении с себя греховных жизненных привычек и облечении в благочестивые навыки. Но такие изменения осуществить в практической жизни не просто. Нелегко сказать «нет» себе (совлечься) и «да» Иисусу (облечься). Отвергнуть самого себя (буквально — отказаться идти своим путем и принять решение следовать за Христом) — значит «взять свой крест». Крест был орудием смерти. Освящение требует ежедневного распятия своих собственных похотей. Это очень трудно. Павел описывает подобную борьбу в Рим. 7:14–25. Победы возможны только во Христе (ст. 25) но вместе с тем, они не даются легко, без ежедневных битв, включающих самопожертвование.

Любое изменение достигается с большим трудом. Чтобы добиться его, нужна сильная мотивация. Изменения происходят постепенно и требуют долготерпения Исключительно важную роль в этом процессе играет надежда. К какому же источнику мотивации можно обратиться душепопечителю, чтобы дать подопечному надежду и подтолкнуть его к принятию библейских мер?

В конечном итоге подопечный должен быть направлен ко Христу. Каждый верующий по милости Божьей может быть увещаем жить свято (Рим. 12:1). Но существует ли какой-либо конкретный метод, при помощи которого эти искупительные милости могут повлиять на жизнь верующего подопечного?

Ответ на данный вопрос записан в Послании к Ефесянам 4:1 и далее, а также в параллельном отрывке в Послании к Колоссянам. После перечисления в первых трех главах Христовых благодеяний, которые Он задумал совершить и совершил для Своего народа, Павел во второй части послания переходит к увещанию верующих жить благочестиво: «Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны…». (Еф. 4:1)

Аргумент Павла ясен. Учитывая свое высокое призвание во Христе, верующий должен жить не так, как остальные люди. Его жизнь должна соответствовать его призванию и отражать жизнь Христа. В Кол. 3:8-12 Павел выражает данную мысль следующим образом. Так как, находясь в союзе со Христом и учитывая, что Он в полной мере исполнил вместо вас закон Божий, вы уже избавились (совлеклись) от своей ветхой природы и облеклись в новую, угодную Богу, вы должны жить соответствующим образом. То есть, вы должны стать (в своей повседневной жизни) тем, кто вы есть во Христе.

Высокое призвание христианина, обязывающее его считать себя мертвым для греха и живым для Бога, само по себе является сильным стимулом для святой жизни. Аналогично этому, облечение в нового человека является мощным фактором, который использует Святой Дух, чтобы производить изменения. Давайте рассмотрим следующую аналогию: рукоположение брата на служение епископа, само по себе воздействует на его жизнь. Именно тогда, когда на него возлагается бремя служения, он начинает жить как служитель. Положение служителя и бремя ответственности постоянно влияют на его жизнь. Исходя из этого, Писания увещевают верующего быть таким, каким его Бог объявляет во Христе.

Последствия душепопечения

Душепопечители, подобно апостолу Павлу, должны открывать подопечному как возможности, так и трудности христианской жизни. «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Когда человек оценивает себя так, как это делает Бог (считает себя мертвым для греха и живым для Бога), у него появляются и надежда, и силы для существенных изменений. Он сознает, что уже не является рабом греха. Во Христе он умер для старой жизни и воскрес для новой, чтобы жить уже для Бога (Рим. 6:9, 10). Отчасти задачей душепопечителя является оказание помощи подопечному, который впал в уныние и не в состоянии увидеть, кто он есть на самом деле. Он должен помочь ему взглянуть на себя глазами Бога и увидеть себя совершенным и воскресшим для новой жизни во Христе. Он должен показать божественную логику, согласно которой «…мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

Душепопечитель должен убедить христианина не только в возможности больших изменений, но и в необходимости испытать веру подопечного, который упорно отрицает такую возможность. Истинные христиане в конце концов признают возможность радикальных изменений во Христе; номинальные христиане — нет.

Увещевания Павла верующих стать теми, кем они должны быть, имеют смысл только тогда, когда верующие уже фактически являются таковыми. Только те христиане, которые считают себя мертвыми для греха и живыми для Бога, воскресшими со Христом и во Христе, знают, кем они должны стать. Тем более, это относится к верующим имеющим личные отношения с живым Богом (Который Духом Святым пребывает в них), имеют силы соответствовать своему предназначению. Вот почему евангелизация является обязательным предварительным условием душепопечения неверующих.