Чтение онлайн

характеризует способ упорядочивания человеческого переживания. Пе-

реживание, будучи граничным элементом сознания, направлено на что-

то, в то же время постоянно указывая на то, что не есть его содержание, а только может им стать. Каждое переживание перегружено бесконечным

102 Luhmann N. Wie ist Bewusstsein an Kommunikation beteiligt? // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 121.

62

потенциалом возможностей, которые оно не в силах использовать. Смысл

основан на различении актуальности и потенциальности. Актуализируя

именно данные возможности, смысл не уничтожает прочих возможностей, а сохраняет их потенциальности доступными. Он способен стать формой

обработки переживания, придать ему структуру, интегрировать актуаль-

ность переживания в трансцендентность других его возможностей, имма-

нентно предвосхищаемых в нем. Он осуществляет функцию селекции

возможностей, образующих задний план, «горизонт» переживания.103

«Смысл является постоянной актуализацией возможностей. Так как смысл

может быть только различением актуального положения и горизонта воз-

можностей, то каждая актуализация ведет к виртуализации примыкаю-

щих возможностей».104 Таким образом смысл редуцирует комплексность

мира, формируя системы. На этом уровне он служит формой. Но смысл

может выступать и в качестве медиума - как субстрат конкретных смыс-

ловых и языковых форм, в которые его облекает сознание или коммуни-

кация.105

До сих пор описание концепции Лумана шло по классической схеме

философской системы - от элементарных основоположений к разветвлен-

ному теоретическому комплексу идей. Изложенное выше не должно со-

здавать впечатления, что в теории систем Луман видел модернизирован-

ную версию метафизической космогонии, где из понятия формы и отно-

шения «система/окружение» объясняется происхождение универсума.

Это описание, вплоть до исходного различения «что-ничто», действи-

103 «Переживание переживает себя как подвижное – и, в отличие от трансценденталь-

ной феноменологии, мы усматриваем этого органические основания. Оно не находит

себя заключенным в себе, ограниченным на себя самого, но постоянно указывает на

нечто, что не является в данный момент его содержанием. Этот выход за свои пределы, это имманентная трансценденция переживания - не дело выбора, но только условие, исходя из которого любая свобода выбора должна быть конституирована». Luhmann N.

Sinn als Grundbegriff der Soziologie // Luhmann N. Habermas J. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung? Frankfurt, 1971. C. 31.

104 Luhmann N. Soziale Systeme. Grundriss einer allgemeinen Theorie, Frankfurt a.M., 1984. C. 100.

105

Более подробный анализ понятия смысла – центрального для Лумана - будет дан ниже. Точно также, как

смысл и сознание находятся в соотношении медиума/формы, в таком же ключе может трактоваться отноше-

ние сознания к коммуникации, где сознание становится медиумом, а коммуникация – формой. Эта часть

теории Лумана будет рассмотрена в третьей главе.

63

тельно напоминает логику конструкций Гегеля, для которого, как и для

Лумана, философия и наука представляли собой систему. Но Луман, в от-

личие от Гегеля, уклонялся от генетического объяснения системных от-

ношений. Черты всеобъемлющей системы его построения начали приоб-

ретать только в самых поздних работах. В своей философской части лу-

мановская концепция претендует не на создание картины мироздания, а

только на объяснение существующей комплексности мира. Более того, она не идет дальше ответа на вопрос в кантовском стиле - «как возмож-

на» система.

Сам Луман претендовал на создание только «специально-

универсальной» теории (fachuniversale Theorie). Но в своем стремлении

«начинать» с основ Луман он не колеблясь становился на почву филосо-

фии. Стиль общесистемного построения теории нашел у Лумана проявле-

ние прежде всего в работах «Социальная система» и «Общество обще-

ства». В других случаях логика изложения в его работах диктовалась

нуждами анализа тех или иных проблемных областей. В целях такого

анализа в начале или по ходу изложения предпринимались концептуаль-

ные и понятийные экскурсы. Его «дизайн теории» (по собственному вы-

ражению Лумана) обусловлен движением не от абстрактного к конкрет-

ному, а переходом - через описание глубинных предпосылок - к непо-

средственным условиям работы систем. Осветив общесистемные измере-

ния лумановской теории, связанные с функционированием систем, оста-

новимся на некоторых «предпосылочных» понятиях Лумана, без которых

не очень ясен смысл возводимой им социальной теории.

§ 4. Комплексность и контингентность

Луман различает два основных типа теорий. Одни исходят из фак-

тичности мира и обращены к изучению его норм и характеристик. Эти

теории, считает ученый, изначально исходят из представления о мире

как совершенстве, ибо не рассматривают ситуацию, в которой «мир мог

быть иным». В своей сущности классические теории, вопреки известному

утверждению Маркса, строя идеальные конструкции, направлены на

улучшение и изменение мира, а не на его объяснение. Они служат «ис-

64

правлению ложных форм и прогрессирующему улучшению условий, в ко-

торых живут люди».106 Поучения и предсказания являются их немаловаж-

ной частью. Не только классические метафизические системы, но и тео-