Чтение онлайн

применена к власть имущим. Рефлексивность предполагает функцио-

нальную спецификацию процессов и служит для усиления управляемости

и функциональности посредством двухступенчатой редукции комплексно-

сти: на первой ступени медиа применяются к любой информации, здесь

они универсальны, на второй ступени – к самим медиа, и здесь они спе-

цифичны. Двуступенчатые структуры становятся в сложном обществе в

высшей степени необходимы, они ведут к углублению дифференциации

медийных областей, побуждая к созданию внутри каждого медиа частных

проблемных сфер, не охватываемых общими ответами. Поэтому они слу-

185

жат скорее для дифференциации социальной системы, чем для ее инте-

грации. Подобные структуры в общем смысле несут в себе неопределен-

ность, в специальном - определенность. Врач может судить обо всем, но

только в его собственной области его суждения становятся рефлексивно

определенными и компетентными. «На уровне общественной системы

этому соответствует представление мира как совокупности возможного, которая остается неквалифицированной в отношении утверждения и от-

рицания, т.е. не может быть ни принята, ни отклонена», - обобщает Лу-

ман.334

Рефлексивность порождает усложненные комбинации и цепочки се-

лективных актов переживания и действия, создавая проблемы осуществ-

ления каждого медиа вопреки другим медиа и в их контексте. Это выра-

жается в задаче контролировать последствия, предвосхищать завершения

и необходимости нести ответственность за отклонения в коммуникатив-

ном процессе. Ученый, будучи убежден в истинности своих результатов, может оказаться не способным убедить в этом коллег исключительно си-

лой научных аргументов – по причине весомости для последних иных

факторов (власти, авторитета и т.д.). Это же, например, очевидно из

наличия проблемы централизации политической ответственности в диф-

ференцированных обществах, где каждая специальная область стремится

по возможности не допускать к своим операциям иные медиа.

Луман обращает внимание на возникновение «смежных кодов» (Ne-ben-Code), которые усложняют комплексность медийных областей. Не-

редко возникает тенденция структурного смещения к смежным кодам, ко-

гда, например, гарантией истинности становится репутация, или власть

переходит к неформальным участникам политической системы и т.д. К

типичным особенностям структуры смежных кодов относятся способность

выполнять одну и ту же функцию, т.е. заимствовать функции, большая

конкретность и зависимость от контекста, меньшая техничность и обще-

ственная легитимация. Они не ставят основной код под сомнение, а пара-

зитируют на нем и соответственно его ослабляют. Они могут и компенси-

ровать и стабилизировать систему при ее перегрузке. Во всяком случае, 334 Там же. С. 56.

186

они препятствуют конвертации одних кодов в иные медиа-коды и не пре-

пятствуют сохранению автономии медиальной системы.

4. Доступность и институционализируемость символизаций.

Все медиа реализуют функцию контингентных формул, о которых

Луман пишет: «Это означает: они должны сделать понятным и убедитель-

ным, что переживания и действия осуществляются определенным спосо-

бом, хотя или даже именно потому, что возможен и другой. Это происхо-

дит на самом абстрактном уровне медийного кода - не посредством обос-

нования самих селекций, а посредством редукции неопределенной кон-

тингентности к определенной».335 Например, экономическая формула

контингентности «недостаток средств» (Knappheit) предполагает, что ес-

ли один участник что-то получает, то другой не может избежать потерь.

Для влюбленных, если они нашли друг друга, встреча предстает одно-

временно как случайность и как необходимость. Актуализация этих фор-

мул контингентности остается, как правило, связанной с конкретными об-

стоятельствами и морально-религиозными обоснованиями и редко ре-

флектируется в своей абстрактной сущности.

Луман подчеркивает, что коды получают название по своей «луч-

шей половине», позитивной стороне (любовь, истина), хотя код не имеет

преференций. Не существует специальных вербальных символов для про-

тивоположной стороны, для дизъюнкций как дизъюнкций: к ним только

добавляется частица «не». Это связано с тем, что по классическим пред-

ставлениям отрицание в медиа-кодах воспринимается не как нечто само-

стоятельное, а как несовершенство по отношению к совершенству. Обос-

нование негации возможно только по формуле теодицеи. Совершенство

выступает как превосходная степень и занимает критические позиции в

отношении несовершенства: это и дает основания для символизации ко-

дов (пример – любовь к Богу как модель для любви вообще). Только в

Новое время возникают процессуальные понятия (эволюция, рефлексия), которые позволяют переместить отрицание на само отрицание, т.е. про-

тивные стороны становятся в них равнозначными.

Символам медийных кодов, как правило, приписывается моральное

качество. Это происходит, когда их признание и реализация через нормы

335 Там же. С. 59.

187

становится условием взаимного человеческого уважения. Любовь и исти-

на, богатство и власть становятся предпосылками позитивной социальной

оценки их носителей. Для этих ситуаций характерна и морализация отри-

цательных запретов. Она не запрещает выбор отрицательных значений, но штрафует за него потерей морального уважения и делигитимизирует

возможность обобщения отрицаний, например, блокирует нормативиза-