Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
[21] Согласно TTD 9b/1, в течение месяца.
[22] Двадцати семи, согласно PKD 108a/3 и TTD b/б, и двадцати девяти, со гласно DTG 120a/3 и LG 122b/6.
Лонгчену Рабджаму были очень приятны прием, оказанный ему мастером, и его вдохновляющие слова. Но у него не было никакого материального имущества, чтобы сделать Дхарма-вклад в общину, а это было необходимым требованием, чтобы быть принятым на обучение. «Я буду единственным, кому придется покинуть Ламу из-за невозможности сделать Дхарма-вклад, — думал он, охваченный грустью. — Надо покинуть эту долину до наступления зари, чтобы не позориться уходом у всех на виду, когда наступит день». Мастер благодаря дару предвидения прочел мысли Лонгчена Рабджама.
На заре, когда Лонгчен Рабджамуже встал, кнему пришли двое посланников от мастера и сообщили ему: «Владыка Дхармы (Chos-rJe) желает, чтобы ты увиделся с ним». Мастер угостил его чаем и сообщил служителям общины: «Я плачу Дхарма-вклад общине за Геше Самьепу (dGe-bSh.es bSam-Yas-Pa, т. е. за Лонгчена Рабджама). Он будет лучшим среди моих учеников». В том же году Лонгчен Раб-джам получил посвящение (dBang) и наставления (Khrid) учений Ньингтиг линии Вималамитры. На следующий год, дополнительно к другим посвящениям и наставлениям, он получил передачи всех других тантр и наставлений трех разделов Дзогпа Ченпо.
Обучаясь у Ридзина Кумарадзы, Лонгчен Рабджам жил в условиях жестокой нужды. В период лютых морозов у него был лишь один тряпичный мешок, который он использовал как матрас, и одеяло, чтобы защищаться от снега и холода. В течение двух месяцев он был вынужден питаться лишь тремя «трэ» (Вге, кварта) муки и двадцать одной пилюлей нгулчу (dNgul-Chu) размером с горошину. Согласно требованию Ламы, который не хотел, чтобы у учеников развивалась привязанность к конкретному месту, лагерь время от времени переносился с одной бесхозной земли на другую. В течение одной только весны они переносили лагерь девять раз. Эти переезды причиняли Лонгчену Рабджаму жестокие страдания. Как только он устраивался на новом месте, начинался новый переезд. И в этих условиях он получил от мастера, помимо прочего, полные сокровенные учения Ньингтиг. Это было подобно воде, переливающейся из сосуда в сосуд. Практикуя днем и ночью, он реализовал такие же достижения, как и его учитель и получил особое посвящение, став Дхарма-наследником мастера и держателем его линии передачи для будущих учеников.
В соответствии с обещанием, данным Ламе, он практиковал его учения в разных священных местах в течение семи (или шести) лет в затворе (включая трехлетний затвор?) в Чимпху (mChims-Phu) в Самье. У него было чистое видение мирных и гневных проявлений Падмасамбхавы, Ваджрасаттвы, Тары и коренных божеств. Охранители Дхармы приняли обет служить ему и исполнять его желания. Он обрел способность вступать в общение с божествами Восьми Великих Мандал (bKa'-brGyad) так, как люди общаются друг с другом.
Время от времени он навещал Ригдзина Кумарадзу и получал разъяснения по учениям и своей практике. Он ублаготворял своего учителя подношениями практики Дхармы: реализацией воззрения, продвижением в медитации и мудростью знания всех познаваемых тем. Семь раз он подносил все свое материальное имущество. Лонгчен Рабджам сам описывает свои достижения в «Истории учения Лама Янгтиг» (Bla-Ma Yang-Tig) LАJ 29a/16
Во мне больше нет привязанности к сансаре. Я освобожден от цепи надежд и страхов. Я всегда остаюсь в воззрении и созерцании Абсолютного Дзогпа Ченпо.
Молясь и делая подношения изображению Чово (Jo-Bo) в Лхасе, он увидел, как из лба изображения исходит свет и растворяется в его лбу. Он тут же вспомнил свои предыдущие жизни в качестве ученого на Вершине Грифов в Индии, а также в стране Ли, и в нем пробудилось знание текстов, которые он изучал в тех перерождениях. Это еще больше углубило его ученость. В возрасте тридцати одного года в Ньипху Шегсебе (sNyi-Phu’i Shug-gSeb) он впервые дал посвящения (sMin) и наставления (Grol) Ньинг-тиг нескольким ученикам.
Затем его ученик Йогин Одзер Гоча (A'ocL-ZerGo-Cha) поднес ему тексты Кхандро Ньингтиг (mKha'-'Gro sNying-Thig), которые он обнаружил после очень настойчивых поисков. В то же самое время Шенпа Согдрубма (Shan-Pa Srog-sGrub-Ma), охранительница Дхармы, поднесла ему копию того же текста, что является чрезвычайно важным знаком. Кхандро Ньингтиг это учения Ньин-гтиг, которые Гуру Падмасамбхава передал в Тибете Лхачаму Пе-масэлу (IX век). Затем они были сокрыты как терма и обнаружены в скале в Данглунге Трамо (Dangs-Lung Khra-Mo), что в долине Дагпо (Dvags-Po), Пемой Ледрел Цэлом — непосредственным предыдущим перерождением Лонгчена Рабджама.
На следующий год, когда ему было тридцать два года, Лонгчен Рабджам дал в Чимпху Римочене (mChims-Phu Ri-Mo-Chan) посвящения и учения Вима Ньингтиг восьми счастливым ученикам и ученицам, что сопровождалось чудесными проявлениями, видениями и переживаниями. Охранительница Дхармы Экад-жати вошла в тело одной из учениц и произнесла пророчество. Танцуя, Лонгчен Рабджам спел ваджрную песнь:
О йогины, какая радость, какое счастье! Этой ночью, в непревзойденной обители будд, В своем собственном теле, являющемся дворцом мирных и гневных божеств, Возникла мандала будд, ясности и пустоты. Будда существует не извне, но внутри (самого практикующего)… Это так, благодаря доброте Ламы. Лама пребывает не вовне, но внутри (самого практикующего)… Лама изначальной чистоты и спонтанного присутствия Пребывает в состоянии ясности и пустоты, свободном от оценок… О медитирующие! Чей ум пребывает в одиночестве? Не держите свои мысли в себе, позвольте им направиться туда, где они раскрепощены. Поскольку ум это пустота, движется ли он, покоится ли, Все, что возникает, является игрой мудрости… В силу знания процесса пяти внутренних светов, Непрерывно возникают внешние света солнца и луны; В силу прекращения внутренних мыслей в их собственном источнике, Благие и неблагие внешние обстоятельства проявляются как великое блаженство. В силу увеличения внутренних капель сущности Всегда собираются облака внешних дакини. В силу освобождения внутренних узлов световых каналов Развязываются внешние узлы воспринимающего и воспринимаемого. Я движусь в состояние ясности великого блаженства. О ваджрные братья и сестры, какое это счастье, какая это радость!В чистом видении Гуру Падмасамбхава передал Лонгчену Рабд-жаму учения Кхадро Ньингтиг, наделив его именем Тримед Одзер (Dri-Med A'od-Zer), а Йеше Цогьял дала ему имя Дордже Зиджид (rDo-rJe gZi-brJid).
В Чугпотраге (Phyug-Po-Brag), близ Дой Чотена (rDo'i mChod-rTeri), в Зуркхадро (Zur-mKhar-mDo), после выполнения подношения цог (Tshogs), он открыл учения Кхадро Ньингтиг. Той же ночью он пережил состояние медитативной ясности пребывания в состоянии изначальной чистоты — дхармакаи; проявления ее энергии — самбхогакаи и проецирования ее ясности вовне — нирманакаи. Затем он обнаружил и записал как сокровище ума (гонгтер, dGongs-gTer) учение Кхадро Янгтиг (mKha'-'Gro Yang-Tig) — тайный дополнительный текст к Кхад-ро Ньингтиг.
Пока он записывал Кхадро Янгтиг, у него были видения Гуру Падмасамбхавы, Йеше Цогьял (Ye-Shes mTsho-rGyal) и Юдрон-мы (gYu-sGron-Ma). Йеше Цогьял, тантрическая супруга Гуру Падмасамбхавы, присутствовала рядом с ним в течение семи дней, давая наставления и передачу от ума куму (gTad-rGya) знаков, смысла и символов (brDa, Don, dPe) учения Кхадро Ньингтиг. Хотя семя этого текста он обнаружил в Чимпху, фактически он его записал лишь в Кангри Тходкаре (Gangs-Ri, Thod-dKar)LG 129a/5 как сказано в колофоне к тексту. Несмотря на то что Лонг-чен Рабджам был перерождением Пемы Ледрел Цэла, открывателя учения Кхадро Ньингтиг, а кроме того, Гуру Падмасамбхава и Йеше Цогьял передали это учение ему самому, он получил еще одну передачу от Шой Гьялсе Легпы (Sho’i rGyal-Sras Legs-Pa, 1290–1366/7), непосредственного ученика Пемы Ледрел Цэла, чтобы явить будущим последователям пример, демонстрирующий важность получения надлежащих передач. Он мог открывать и сокровища земли (сатер, Sa-gTer), однако отклонил эту возможность, сказав: «Я открываю врата сокровища внутренней ясности. В сокровищах, обнаруживаемых в трещинах скал, нет необходимости».
Затем он отправился в Огьен Дзогн Одзер Тринкьи Кьедмой Цхал на горе Кангри Тходкар (цитадель Оддияны в Роще Сверкающих Облаков на Снежной Горе Белой Вершины), и эта обитель стала его основным местом пребывания. Здесь он обнаружил и составил большинство своих знаменитых терма и текстов, составив-шихпримерно двести семьдесять трактатов. К сожалению, многие из этих текстов утеряны. Лонгчен Рабджам описывает Кангри Тходкар в следующих словах:
Она расположена к северо-востоку от Траши Гепхела (bKra-Shis dGe-‘Phel), храма Онкьянгдо (A'on-Kyang-rDo). Похоже, некогда она была увенчана ледяной гривой и блистала луноподобной белизной, однако прошло время, и теперь ее вершина иссечена скалами, между которыми растут целебные травы и бегут чистые ручьи. Воздух вокруг горы напоен сладостным ароматом цветов и трав. К югу от нее посреди можжевеловых зарослей находится Огьен Дзонг (О-гдуап rDzong, Цитадель Оддияны, то есть Гуру Падмасамбхавы) — благословенная Падма(самбхавой) роща услад мудрости, напоминающая очертаниями вытянутую шею павлина.