Чтение онлайн

В наши дни обычные люди, чьи очи ума нечисты,

Считают, что различные пути непрерывности (тантры) и совершенства (парамиты)

Противоречат друг другу. Они не осведомлены о способе объединения их в одно целое.

Посему они смотрят очами пристрастности.

Здесь (в этом тексте) глубочайшие смыслы (всех) ян, причинности и результата,

(Я) свел воедино в качестве метода для практики.

Это было написано в цитадели Оргьен на Горе Белоснежной Вершины Восхождением Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).

Тексты шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв Соглашаются друг с другом в (воззрении о) несуществовании «самости (личности)» и «самости (явлений)»

И в подобной пространству свободе от умопостроений.

В соответствии с текстами сокровенной и великой йоги Ати

Практик остается в подобной пространству свободе от различений себя и других,

В самовозникающей изначальной мудрости.

Таким образом, весь смысл (предыдущих колесниц) собран в этой высшей сущности (осознанности).

Классы (внешних тантр) — Крия, Упа и Йога —

Согласны друг с другом в том, что посредством подобных облакам подношений себя, божества и созерцаний Практик достигает завершения очищения трех врат.

В тайной ваджрной вершине, в царе учений

Практик реализует восприятия, звуки и мысли как божества изначального состояния

И завершает очищение трех врат.

Таким образом реализация этих (трех ян) завершена в высшей сущности (осознанности).

Три (внутренние тантры) — Маха, Ану и Ати — согласны друг с другом в следующем:

Мир и существа, все феноменальное бытие — являются мужскими и женскими божествами и их чистыми землями,

Всеобъемлющая сфера и изначальная мудрость совершенны в единстве,

И первичная природа является неизменной и самовозникающей изначальной мудростью.

В этой самой сокровенной (осознанности) все существа (изначально) совершенны и вездесущи,

А (видимости) несотворенных чертогов в чистой земле исполненного блаженства изначального пространства

Не имеют ни внутренних, ни внешних измерений.

Нет отличительных качеств усилия, приятия или отвержения.

Все освобождено в бесконечном пространстве дхармакаи.

Таким образом реализация (девяти ян) всецело присутствует в великой тайной сущности (осознанности).

Если вы постигаете, что сансара лишена основы, то это (достижение) нирваны.

Если вы постигаете, что нирвана это только обозначение, то это (достижение) всеобъемлющей сферы.

Если вы свободны от усилий и выходите за пределы ума, то это (достижение) дхармакаи.

Если вы пребываете в созерцании без мыслей, то это (достижение) выхода за пределы мыслей и выражений.

Если нет умопостроений и привязанностей, то это (достижение) естественного состояния.

Если вы выходите за пределы ума и растворяете

феномены, то это (достижение) первичного смысла.

Если вы свободны от «есть» и «нет», то это (достижение) свободы от крайностей.

Если вы отсекаете корень страхов и сомнений, то это (достижение) просветления.

(Учение Дзогпа Ченпо) является первичной и истинной сущностью;

Я учил этому ради будущих счастливых последователей.

Вы и другие счастливые последователи,

Добейтесь вечного достижения в состоянии растворения.

Шесть аспектов, на которые надлежит опираться до окончательного достижения:

Оставьте родных и опирайтесь на безупречных духовных спутников;

Оставьте недобродетельных друзей и опирайтесь на обученных и квалифицированных учителей;

Оставьте соглашения и опирайтесь на всеобъемлющее согласие в Дхарме;

Предавайтесь изучению и размышлению и применяйте их к уму;

Оставьте города и пребывайте в уединении в горах;

Ищите учений и усердно практикуйте их.

Всякий, кто следует этому, быстро обретет достижения.

Для того чтобы усвоить истину об отсутствии самости объектов, наблюдайте, как они меняются в течение четырех времен года;

Для того чтобы воспринять непостоянство жизни, наблюдайте росу на траве;

Если вы в неведении относительно причины и следствия, наблюдайте семена и плоды;

Если вы в неведении относительно природы объекта восприятия и ума, наблюдайте сновидения.

Если вы в неведении относительно единого вкуса, наблюдайте патоку и ее отражение,

А если вы в неведении относительно недвойственности, наблюдайте воду и лед.

Эти зрелища являются великими противоядиями.

Как отказаться от шести смешанных добродетельных и недобродетельных действий:

Не опирайтесь на учителя, не имеющего духовной сущности, но ведущего к росту ненависти и привязанностей;

Не принимайте ученика, являющегося недостойным сосудом (для Дхармы) и думающего об изъянах (других);

Не практикуйте (так называемые) добродетели, (в действительности) являющиеся накоплением неблагих действий;

Не давайте милостыню, ожидая в ответ уважения;

Не делайте подношений ради своих родных и ради увеличения своего богатства;

И не давайте учений, предназначенных для того, чтобы обмануть (людей) и добиться (личной) выгоды.

Всякий, кто следует этим советам, живет в согласии с Дхармой.

Шесть факторов, от которых зависит достижение буддства:

Безупречный инструмент практики Дхармы зависит от драгоценной человеческой жизни;

(Достижение освобождения) зависит от практики, поскольку без практики освобождения не достичь,

Практика зависит от совершенного знания,

Знание зависит от изучения,

Доведение изучения до совершенства зависит от размышления,

И все зависит от того, есть л и у вас добродетельный мастер.

Шесть великолепных опор для практики Дхармы:

Относитесь к непревзойденным Трем Драгоценностям как к высшему объекту почитания;

Относитесь к отказу от мирских дел как к высшей жертве;

Относитесь к вере, изучению и размышлению как к высшему богатству;

Признайте в саморожденной природе Ума высшего друга; Пусть отказ от привязанности к эгоистическим желаниям будет вашей высшей установкой;

И признайте в Ламе Будду, ибо это высшее достижение.

Всякий, действующий таким образом, завершит два накопления.

Шесть важных качеств:

Сострадание к существам важно для постижения отсутствия самости;

Вера в карму важна для преданности (Mos-Pa) пустоте;

Не оставаться в сансаре важно для пребывания в безмятежности;

Не ожидать результатов важно для дачи милостыни;

Отказаться от хвастовства важно для соблюдения нравственной дисциплины,

Скромность в потребностях важна для жизни в уединении.

Всякий, обладающий этими шестью качествами, доведет до полноты практику Дхармы.

Необходимость шести равенств:

Необходимо (чувствовать), что ваш сын и ваш враг равны, зная, что все существа шести уделов являются матерями;

Необходимо видеть равенство золота и щебня (Bong), осознавая, что материальное благосостояние есть мираж;

Необходимо видеть равенство добродетельных и недобродетельных поступков, поскольку в их истинной природе нет причины и следствия;

Необходимо видеть тождество периодов медитации и периодов вне медитации, осознавая истинную природу шести сознаний;

Необходимо видеть неотличимость эмоций от мудростей; Необходимо видеть равенство сансары и нирваны, поскольку их природа изначально чиста.

Распознавание этих равенств является великой йогой.

Практика шести совершенств без разделения:

Не допускать, чтобы щедрость была украдена врагом-жадностью;

Не допускать, чтобы грабитель — безнравственное поведение — нарушал нравственную дисциплину;

Не допускать, чтобы оружие гнева пронзило терпимость; Не допускать, чтобы цепь лени сковала результат практики;

Не допускать, чтобы яд-колебание загрязнял созерцание;

Не допускать, чтобы тьма-невежество омрачала изначальную мудрость.

Упражнение шести непревзойденных природ:

Отречение от деятельности омраченного тела,

Отречение от высказываний бессмысленной речи, Отречение от проекций мыслящего ума,

Отречение от привязанностей к желанию удовольствия, Отречение от приверженности к отвлечениям и развлечениям,

Отречение от лести как средство защиты умов других людей.

Шесть сущностных методов практики колесниц: Практика чистого восприятия через распознавание мира и существ как иллюзорных видимостей;

Практика сострадания через распознавание сансары как страдания;

Практика любящей доброты через распознавание существ шести уделов как матерей;

Практика трех обетов через распознавание кармы как взаимозависимой причинности;

Практика стадий зарождения и завершения через

распознавание четырех посвящений с тремя вратами;

Практика первичной природы через распознавание видимостей, звуков и мыслей как изначальной природы.

Если вы совершенствуете эти практики, у вас не будет омрачений и ошибок.