Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Возникновение заблуждения (‘Khrul-Tshul)
Существа, не постигая сущности «видимостей основы» (как они есть), отвлекаются заблуждениями… Когда (феномены) возникают как «видимости основы», возникает и познавательная способность, являющаяся энергией сострадания, естественно присутствующая (в природе) ясности и мудрости со способностью анализировать объекты. (В этот момент), в силу (lTos-Nas) неузнавания себя (как она есть), она (т. е. сущность «видимостей основы») проявляется (mTshungs-lDan) как три неведения, или непросветленности (маригпа, Ma-Rig-Pa):
a) Неузнавание (самой) возникшей познавательной способности как (изначальной чистоты) есть неведение тождества с природой причины (rGyu bDag-Nyid gChig-Pa).
b) Одновременное возникновение познавательной способности и неузнавание саморожденной сущности (т. е. наблюдение спонтанно совершенных проявлений без постижения того, что они суть саморожденные видимости, лишенные самобытия,) есть «врожденное неведение» (lHan-Chig sKyes-Pa).
c) Восприятие саморожденных проявлений как чего-то иного (то есть в контексте воспринимающего и воспринимаемого) есть неведение истинной природы всего концептуального (Kun-Ти brTags-Pa).
Эти три неведения имеют единую сущность (Ngo-Bo) и различные аспекты (lDog-Pa). Так, анализируя саморожденные проявления, впадают в отвлечение по причине неузнавания «основы» и «видимостей основы», непонимания основы (как) сущности, природы и сострадания, непризнания спонтанного совершенства как «видимостей основы», и в силу оценивания (саморожденных проявлений) как чего-то иного. Когда через аспект причины, (то есть в силу) трех неведений, четырех состояний24 и нечистых умопостроений обманываются видимостями (основы), впадая в (двойственное) восприятие с оценивающим и оцениваемым, шесть мыслей25 (Yid) проявляются как непрерывный оценивающий, а шесть эмоциональных загрязнений26 возникают как сон, сковывающий коренную осознанность, и существа оказываются во власти иллюзии видимостей шести объектов27.
[24] Четыре состояния (или четыре условия заблуждения): (1) (В силу трех неведений) возникает (из) самого себя незнание «видимостей основы», обусловливающее причину (заблуждения). (2) Возникновение (видимостей основы) как объектов является условием концептуально [воспринимаемых] объектов. (3) Их оценка в качестве «я» и «мое» является уполномочивающим условием. (4) Одновременное возникновение этих трех (условий) является условием, непосредственно предшествующим заблуждению.
[25] Шесть мыслей (Yid):Мысль, связанная с неведением; мысль сознания ума; мысль о поиске, мысль об узнавании, грубая (эмоциональная) мысль и созерцательная мысль.
[26] Шесть эмоций: неведение, вожделение, ненависть, невежество, гордость и зависть. Неведение превалирует во всех пяти ядах, а невежество является одним из них. Поэтому они считаются различными.
Когда коренная осознанность возникла (Phags) из «основы» и (еще) не созрела (через постижение того, как оно есть), мы блуждаем в трех мирах и шести уделах бытия в силу двенадцатичленного взаимозависимого причинного возникновения из-за (своей) индивидуальной кармы… (Двенадцать звеньев взаимозависимой причинности таковы:)
1) Когда из «основы» проявляются «видимости основы», из энергии коренной осознанности возникает способность к умственному познанию, которая, поскольку она сопровождается неузнаванием своей собственной сущности, является неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa).
2) Оно порождает заблуждение, чем являются психические образования (самскары), [формирующие карму] (‘Du-Byed).
3) Из них возникает анализирование особенностей объектов, т. е. сознание (rNam-Shes), или способность к восприятию.
4) (Оно порождает) различение (объектов) через такие обозначения как «это объект» и «это проявление», после чего восприятие оценивает названные объекты как формы. Таково первичное заблуждение существования (сансары), представляющее собой имя и форму (Ming-gZugs), т. е. пять совокупностей или скандх.
5) Из них формируются чувства, которые направлены к шести объектам восприятия, являющимися шестью опорами [чувств] (sKyem Ch'edDrug).
6) Они порождают оценивание объектов, являющееся соприкосновением (Reg-Pa) (между объектами, органами чувств и сознаниями).
7) Из них возникает привязанность и гнев (или приятные, неприятные) и нейтральные переживания, являющиеся [ощущением] (Tshor-ba).
Шесть объектов: форма, звук, запах, вкус, чувство и другие феномены (дхармы).
8) Ощущение порождает привязанность к объектам, называемое жаждой [желанием] (SrecL-Pa).
9) Из нее возникает схватывание [привязанность] (Len-
Ра), т. е. стремление не разлучаться с объектом желания.
10) Схватывание приводит (к формированию) неопределенных видимостей…переживаний и бесчисленных заблуждений; это — становление [существование]
(Srid-Pa), порождающее
11) рождение (sKye-Ba) в мире желаний, мире форме или мире без форм.
12) Рождение влечет за собой старость и болезнь, вплоть до смерти, (это звено называется старость и смерть) (rGa-Shi). Так этот процесс повторяется снова и снова, и мы непрерывно блуждаем (в сансаре). Это первое возникающее из «видимостей основы» звено двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения, являющейся причиной сансары. После чего постоянно проявляются одно за другим звенья цепи, и мы снова и снова перерождаемся в разных уделах бытия (сансары).
Таким образом, иллюзорные видимости проявляются как сансара в силу кармических следов (багчаг, Bag-Ch'ags) незнания (истинной природы проявлений) такими, (как они есть), и приписывания им независимого существования. Так, видимости утверждаются как (пять) совокупностей, (восемнадцать) элементов и (двенадцать) опор [органов чувств] тела индивидуального существа из жизни в жизнь и навсегда остающегося в сансаре.
Сущность Будды присутствует и пронизывает природу К-hams) живых существ… В Дордже Семпа Ньингги Мелонгги Гьюд сказано: «Сущность Будды присутствует во всех живых существах в мире и пронизывает их, как масло пронизывает кунжутное семя».
Некоторые основополагающие моменты воззрения Дзогпа Ченпо
Различие между сокровищницей-основой и дхармакаей
Поскольку универсальная сокровищница (или сокровищница-основа) (кунжи, Kun-gZhi, санскр. алая-виджняна) есть корень сансары, то она представляет собой основание всех кармических следов, подобно дну пруда. Поскольку дхармакая (абсолютное тело) есть корень нирваны, то она является свободой от всех следов и исчерпанием всех омрачений…
В состоянии ясной, подобной океану дхармакаи корабль сокровищницы-основы, на котором находится множество пассажиров — ум и сознания чувств, а также большой груз — карма и кармические следы, отправляется в путь (к просветлению) через состояние коренной осознанности — дхармакаи.
В некоторых сутрах и тантрах аспект «основы» называется сокровищницей-основой. Люди, не понимавшие истинного смысла, полагали, что основа и сокровищница-основа есть одно и то же. Это серьезная ошибка. Если они одно и то же, то из этого следует, что в просветлении есть множество изъянов: ведь если сокровищница-основа содержит кармические следы, то они должны быть и в дхармакае; если сокровищница-основа постоянно меняется, то и дхармакая должна меняться; ведь если сокровищница-основа временна, то и дхармакая должна быть временной.
Сокровищница-основа
Суть. Неведение и нейтральное состояние, принадлежащие к (категории) ума и психических событий, становятся основанием всей кармы и кармических следов сансары и нирваны…
Определение. Она называется универсальной сокровищницей-основой (Kun-gZhi), поскольку является основанием, где содержится множество кармических следов.
Классификация. Есть четыре аспекта.