Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
а) Аспект (неведения, незнания коренной осознанности, которое) с изначальных времен возникает одновременно с коренной осознанностью, как золото и его окись. Этот аспект называется «абсолютной изначальной сокровищницей-основой» (Ye Don-Gyi Kyn-gZhi). Этот вид неведения, или непросветленности, (определяется в качестве такового) по отношению (lTos-Pa'i) к просветлению и является первоначальным основанием всех сансарных явлений.
b) Нейтральное состояние, являющееся основой аспекта действия (кармы) и изначальным основанием, которое привязывает (существо) к сансаре и нирване его различными действиями. Это «первичная сокровищница-основа единства» (sByor-Ba Don-Gyi Kyn-gZhi).
c) Нейтральное состояние, являющееся аспектом различных дремлющих действий ума и психических событий, которые создают (рождения) в сансаре. Это «сокровищница-основа разнообразных следов» (Bag-Chags sNa Tshogs-Pa'i Kyn-gZhi).
d) Неведение, являющееся основой возникновения трех различных аспектов проявлений тел: плотного тела с его членами и вторичными частями, сформированного из атомов (в мире желаний); ясного тела света (в мире форм) и тела, проявляющегося как медитативная погруженность (в мире без форм). Это «сокровищница-основа тела кармических следов» (Bag-Ch'ags Lus-Kyi Kun-gZhi).
Дхармакая (абсолютное тело)
Суть. Подобная пространству коренная осознанность, незапятнанная сансарой…
Определение. В тантре Тхалгьюр говорится: «По определению, Дхарма (Ch'os) означает совершенный путь. Тело (sKu) означает совершенство происходящего из него [из пути]».
Классификация. В той же тантре говорится: «Она подразделяется на каи — дхармакаю, самбхогакаю и нирманакаю…»
Согласно (истолкованию Дзогпа Ченпо), дхармакая описывается как абсолютное тело чистой природы, пребывающее в основе с качествами сущности, природы и сострадания. В тантре Ранг-шар сказано: «Сущность, природа и сострадание суть качества дхармакаи».
Разница между умом и изначальной мудростью
Чем бы не являлся ум, это явление сансары. Когда изъяны, то есть разновидность кармы и кармические следы, возникают как пятна, связанные с его коренной осознанностью, мы говорим о существе. Через ум существа впадают в отвлечение и перерождаются в шести уделах бытия (‘Gro-Drug). Тот, чья коренная осознанность освобождается от ума, зовется Буддой, независимым от преходящих загрязнений. Чем бы ни являлась коренная осознанность, она представляет (явление) нирваны. Она, подобно огню, сжигает карму и кармические следы. Поскольку она независима от каких бы то ни было умопостроений, ее природой являются пустота и подобная пространству ясность.
Ум согласно сокровенному Учению Дзогпа Ченпо
Сутью ума (Sems) является познавательная способность (в виде) оценивающего и оцениваемого (в форме), соответствующей какому-то из трех миров. Есть три аспекта ума: ум (Sems), который является сознанием сокровищницы-основы; мысль (Yid), которая проникает во все и наслаждается объектами; сознание(rNam-Shes), являющееся сознанием шести врат. Эти три аспекта представляют собой познавательные способности, суть которых едина и укоренена в незнании себя (и сопровождается) пятью ядами.
Изначальная мудрость
Суть. Светоносная коренная осознанность, сущность Будды (татхагатагарбха)…
Определение. Это изначальная мудрость, поскольку она присутствует изначально (Ye) и является священным сознанием (Shes)…
Классификация. Есть три аспекта: изначальная мудрость, пребывающая в основе; изначальная мудрость, наделенная качествами; и изначальная мудрость, пронизывающая все феноменальное бытие… Сущность, природа и сострадание суть коренная мудрость, пребывающая в основе. Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и мудрость просветленных деяний суть изначальная мудрость, наделенная качествами. Знание (абсолютной истины, то есть мудрость качества,) как оно есть (Ji-lTa-Ba mKhyen-Pa), и знание всех феноменов (относительной истины, как они проявляются, то есть мудрость количества)(Ju-sNyed-Pa mKhyen-Pa), являются изначальной мудростью, пронизывающей феноменальное бытие…
Место. Местопребыванием ума является сокровищница-основа, а местопребыванием изначальной мудрости — дхармакая.
2. Карма сансарных действий — причина блуждания существ в иллюзорной сансаре
В четвертой главе Шингта Ченпо (SC т.1), посвященной причинам и следствиям действий (карме), Лонгчен Рабджам рассматривает два вида кармы: сансарные поступки и освобождающие благие действия. Разъясняя сансарные поступки, он называет всеобъемлющую сферу (dByings) «универсальной сокровищницей», которая является нейтральным состоянием по отношению к сансаре и нирване. В отличие от истолкований в предыдущем разделе он рассматривает не четыре ее аспекта, а два: это первичная универсальная сокровищница (единства) (sByor-Ba Don-Gyi Kun-gZhi) и универсальная сокровищница разнообразных следов (Bag-Ch'ags sNa-Tshogs-Pa'i Kun-gZhi) сансары с ее корнем, т. е. неведением (маригпа, Ma-Rig-Pa, санскр. авидъя) и восемью сознаниями. Хотя сама по себе сокровищница-основа является единой и недифференцируемой сущностью, она предстает как две сокровищницы в силу базирующихся на ней аспектов, так же как земля остается одной и той же, но вследствие смены времени суток проявляется то как светлая, то как темная. Он разъясняет также процесс причины и следствия поступков в случае десяти неблагих действий с их корнем, т. е. неведением. В Пема Карпо и Тхегчог Дзод приводятся два разных способа классификации и различные смыслы аспектов универсальной сокровищницы-основы. Более подробно о категориях кармы см. Приложение I.
Природа (Ngo-Bo) кармы
Какова причина того, что с индивидом, пока он блуждает по мучительным циклам бытия, происходят различные события, причиняющие ему то счастье, то страдание? Это происходит вследствие кармы… Плод той или иной кармы, составленный из разных причинных условий, для каждого отдельного существа созревал в форме различных перерождений и возможностей, а также из приятных и неприятных переживаний. В Кармашатаке говорится:
Э-ма-хо! Мир возник из кармы.
Счастье и страдание являются рисунками кармы.
Формирование кармы происходит тогда, когда созревают условия.
Карма же (в свою очередь) порождает счастливые и болезненные (плоды).
А также:
Карма не будет исчерпана И за сотни эонов;
Когда же наступит должное время и сложатся (обстоятельства),
Воплощенные существа наверняка будут переживать ее последствия.
В сутре (Саддхарма) пундарика говорится:
Карма создает все как художник.
Карма сочиняет все как танцор.
С точки зрения причины кармы различаются две ее разновидности. Первой является карма неблагих или недобродетельных поступков, порождающая страдания. Вторая — карма добродетельных поступков, которая накапливает заслуги, а также порождает сансарное счастье.
Сансарная карма
Сансара создается десятью видами благих действий, накапливающих заслуги, и десятью видами неблагих действий… Неблагие действия порождают страдания и перерождение в низших уделах бытия, а благодаря благим действиям обретается рождение в высших уделах бытия и среди счастливых существ.
В (Арья-саддхарма) смритьюпастхане говорится: «Неблагими деяниями обретают (жизнь) в низших уделах и страдание. Добродетельными деяниями обретают счастье и (рождение) в высших уделах».
Основа кармы — сокровищница-основа и сознания
Вкратце. Где формируется и хранится карма?.. Все виды кармы, как сансарной, так и кармы просветления, хранятся в сокровищнице-основе в виде семян. В сутре Джампэл йеше дри-ма медпей говорится: «Сокровищница-основа является основой всего. Это фундамент сансары и ее прекращения (нирваны), а также фундамент просветления».
Всеобъемлющая сфера таковости (dByings De-bZhin Nyid) обозначена как универсальная сокровищница-основа, т. е. основание разделений, что отражает аспект (простого) неделимого нейтрального (относительно сансары и нирваны) состояния.