Чтение онлайн

Поскольку, согласно верованиям сингалов, демоны активно вмешиваются в повседневную жизнь людей, магические обряды получили широкое распространение. Их цель — использовать сверхъестественные силы и направить их на пользу ближним или во вред.

Вредоносная магия подразделяется на пять ветвей, ее обряды направлены на то, чтобы причинить зло или даже умертвить человека или целую семью. Для этого нужно иметь какой–нибудь предмет, принадлежащий человеку, против которого направлен магический обряд. Страх сингалов перед возможностью подвергнуться вредоносной магии настолько велик, что они тщательно скрывают выпавшие зубы или волосы, отвергают пищу и напитки, предложенные посторонними, и так далее.

В то же время заклинатель, согласно верованиям сингалов, может обнаружить и выявить характер магического обряда, который был совершен над жертвой или его семьей. Он может удалить источник опасности или в дальнейшем направить злые силы на того, кто совершил вредоносный обряд. Все эти обряды сохраняются в строгой тайне. В роли заклинателей обычно выступают те же лица, которые совершают обряды товил.

Чтобы уберечься от магических сил, многие сингалы носят амулеты и талисманы, которые зачастую являются и украшениями. Дети носят «панчаяудха» — цепочку и брелок с пятью вырезанными символами: меч, диск, раковина, лук и стрела. Эти предметы считаются оружием бога Шивы, поэтому им приписывают магическую силу.

Особое место в религиозных воззрениях сингалов занимает астральный культ. Богов планет насчитывалось девять; они соответствуют Солнцу, Луне, Венере, Марсу, Меркурию, Юпитеру и Сатурну, а также точкам солнцестояния Раху и Кету. Раху — название головы демона–дракона, Кету — его хвоста. Согласно мифологии, Раху находился в постоянной вражде с Солнцем и Луной, стараясь их проглотить, и иногда ему это удавалось. Этим сингалы объясняют солнечные и лунные затмения.

В сингальской практике давно сложилась система обрядов, связанных с богами планет. Их относят к белой магии, так как они связаны не со злыми демонами, а с богами, которые в целом настроены к людям доброжелательно. Вера в небесных богов своими истоками уходит в далекое прошлое, носит народный характер и вместе с тем мирно уживается с буддизмом. Обряды, связанные с богами планет, называются «бали», и к ним тоже прибегают при некоторых заболеваниях. Астролог у сингалов составляет весьма сложный и подробный гороскоп, который бережно хранится всю жизнь. Кроме того, астролог выступает в качестве жреца во время церемонии «бали». Вариантов обряда «бали» очень много: согласно традиции, их насчитывается 13 200. По утверждению астрологов, в это число входят все случаи нездоровья или какие–либо другие несчастья в жизни.

По сути, буддизм вполне терпимо относится к магии вообще, поэтому народные верования и официальная религия мирно сосуществуют.

Легенды, мифы, предания, древнейшие обычаи и обряды, всевозможные суеверия, вера в магию, пророчества и предсказания прекрасно уживаются с научными открытиями современности, отнюдь не вступая в конфликт с их самыми последними достижениями прогресса. В чем причина этого? В изолированности некоторых районов от современной цивилизации? В недостатке образованных людей? Скорее всего, и в том и в другом, а также в психологии самого человека и в его культурных традициях.

Официальное название народа — «монголы» — появилось лишь в начале XIII века, когда возникли монгольская народность и государство.

Как и другие народы, монголы обожествляли природу, верили в богов, добрых и злых духов и приносили им жертвы. По сути, все культуры мира похожи друг на друга, но в то же время каждая особенна и оригинальна по–своему. Монголы были кочевниками, это и определило специфику их верований, обычаев и обрядов.

Национальные кухни разных народов отражают не только особенности их быта, природных условий и исторического развития, но и их религиозные верования. Пожалуй, наиболее ярко это проявилось у монголов. Так, у них существует классификация пищевых продуктов, выраженная цветовой символикой. В основе же символики лежит многовековой опыт народа, вначале освященный шаманскими верованиями, затем, вероятно, переосмысленный и закрепленный буддийскими канонами. В соответствии с этим монголы делят пищу на пять категорий:

1. Цаган идээ, или белая пища — молоко и молочные продукты. Эта пища считается чистой.

2. Шар идээ, или желтая пища — масло. Это тоже чистая пища. Из масла делают специальные фигуры, которые затем ставят перед божествами буддийского пантеона.

3. Ногоа идээ, или зеленая пища — эго пища считается нейтральной, не основной, употребляется в качестве приправ. Как правило, это различные виды лука, а также дикорастущие коренья и травы.

4. Улаан идээ, или красная пища — кровь, печень, мясо, мясные продукты. Это основная пища зимой, однако, по понятиям буддистов, она считается нечистой, греховной.

5. Хар идээ, или черная пища — чай без молока, мясной бульон, чистая вода считаются плохой пищей. Такой пищей нельзя угощать гостя, ибо это рассматривается как оскорбление.

Принятие пищи связано с целым рядом верований и ритуалов. Так, внутренности животных использовали как самостоятельное блюдо, при этом поедание каждого из них у монголов рассматривалось как усиление соответствующих свойств человеческой природы: съедание сердца, согласно поверьям, увеличивало храбрость, печени — силу и так далее.

Молоко и кумыс — не только пища, но и важный ритуальный компонент культуры. Таковыми их делают не только вкусовые и полезные качества, но и белизна, ибо все белое несет в себе, по представлениям монголов, особую благодать. Именно поэтому молоко и кумыс всегда присутствуют во всех сакрально важных ситуациях жизни монголов: при рождении ребенка и наречении его имени, в свадебном и похоронном обрядах.

В настоящее время многие магические обряды, утратив свое первоначальное значение, вошли составной частью в этикет.

В представлении многих народов дом — это не просто жилище, а некое сакрализованное пространство. Поэтому конструкция дома, его ориентация относительно сторон света, устройство внутренних помещений и их предназначение не произвольны, а строго ритуализированы, связаны с обычаями и обрядами. А. Байбурин в книге «Жилище в обрядах и представлениях восточных славян» (М., 1983, с. 19) пишет: «Освоенное пространство— всегда семантизированное пространство, подвергшееся некоторой ценностной акцентировке… содержание, приписываемое освоенному пространству, и в частности дому, наиболее адекватно описывается с помощью таких категорий, как свое, близкое, принадлежащее человеку, связанное с понятием доли, судьбы; главное (сакральное), связанное с огнем очага и т. п.». В полной мере это относится и к монгольской юрте.

Уже при установке юрты чрезвычайно важным считалось соблюдение основных правил ориентировки и размещения ее основных частей и хозяйственного инвентаря. Дверь юрты должна быть обращена на юг, тогда противоположная входу почетная часть юрты будет находиться на севере. Таким образом, деление юрты идет по оси восток — запад на 2 части: южную, примыкающую к входу и заполненную хозяйственными предметами — профанную, и северную — сакральную, где находятся семейный алтарь и прочие важные для семьи предметы. По оси север — юг юрта делится на две другие половины: западную, правую, мужскую, и восточную, левую, женскую. В мужской половине юрты хранятся скотоводческий и охотничий инвентарь, на женской половине — хозяйственная утварь.