Чтение онлайн

Главное различие между древней мифологией острова Крит, которая своим рождением обязана переселенцам из Малой Азии - хурритам и куретам и более поздней, заимствованной греческой мифологией, заключается в том, что шумерская мифология, послужившая основой критской, зародилась на Урале, где у башкордов до сих пор небо - Хауа - это женщина, а земля Ер - это мужчина - Ир, и соответственно, у шумеров - Инана - ``Владычица небес'', Иргал - башкордский Иргаель - ``Владыка подземного царства''. У древних египтян Нут - ``небо'' от кордско-иранского нотфий - ``капля, семя, сперма, икра'' и Кеб, башкордск. Каб, и Ак-ер - ``Земля''.

Такое представление о Небе как ``женщине'' и Земле как ``мужчине'' характерно для мышления человека эпохи палеолита, когда основным источником существования является охота. Но как только древний человек стал осваивать основы земледелия, что, как свидетельствует археология, началось первоначально в районе Загроса (Кордистан) около VIII тысячелетия до н.э., наступила эпоха переосмысления этих двух понятий в противоположном направлении: Земля - это ``женщина'', а Небо - ``мужчина'', и эта эпоха длилась несколько тысяч лет, породив героический эпос. Матриархат сменился патриархатом, и верховную роль в мифологии начали играть боги мужского рода, как, например, Деус у хурритов (чеченов), аналогичного башкордскому [Т~еу] - [у~зе] - Сам Первый. Отсюда и ``Теософия''.

Этот исторический процесс, в котором мышление человека перешло от фетишизма к единобожию, завершается рождением монотеизма где-то около XIV - Х веков до н.э., одним словом тогда, когда этих глупых греков, от которых так любят начинать свою псевдоисторию, эти индо (да еще) европейцы, в истории и в помине не было.

Эти греки, известные в истории начиная с VI века, пришли, по сути дела, на все готовое: все верховные боги древних греков были созданы и являлись объектами культового поклонения у хурритов (чеченов) и других народов Малой Азии. Земледелие, в его классической для древнего мира форме, уже было у шумеров. Металл научились добывать куреты и корибанты - служители Кибелы, матери Богов.

Башкордская мифология потому и является более древней по отношению к мифологической системам Шумера, Аккада, древнего Египта, острова Крит, поскольку застыла, остановилась в своем развитии на стадии героического эпоса, на стадии перехода человеческого мышления ``от хтонизма к героизму'' - по А.Ф.Лосеву (М. 1957 г., с. 16). Вот именно по этой исторически объективной причине Урал, в башкордской мифологии, не убивает быка, как Гильгамеш в шумерском (кордском) предании; как Тезей в хурритском или критском мифе, поскольку мышление человека эпохи мезолита, энеолита, эпохи ранней бронзы не знает ``индивидуальной смерти'', (как, впрочем, не знает и сейчас).

Основная причина, по которой миф об Урале у башкордов застыл на стадии героического эпоса, заключается в тех новых историко-экономически - социальных явлениях, которые мифологию любого народа в любой точке земного шара из культа и обряда превращают в предания и эпос. Смена матриархата на патриархат, развитие земледелия и скотоводства, расслаивают, а затем дробят и разрушают родовую общину, основной идеологией, основой существования которой является миф. Как только человек переходит от собирательства и охоты к производственному типу хозяйствования (земледелие, скотоводство, ткачество, металлургия), то старая родовая идеология - Миф, перестает соответствовать действительности и отвечать потребностям человека и нового общества ``город-государство'' (Аркаим у древних башкордов). Возможно, эти и другие причины стали причиной войны между новым и старым мышлением в древнем сообществе башкордов и в конце концов часть их - корды, ушли в Месопотамию. История знает примеры подобного упадка и даже исчезновения древних цивилизаций. Например, индейцы майя вообще покинули созданные ими города и ушли жить в джунгли задолго до того, как появились на исторической сцене ацтеки. И главная причина этого заключается в том, что древний человек родовой общины приходит к умозаключению, что его родовой бог, у башкордов - Урал, умер.

Естественно, не всякая родовая община доходит до понимания, что к новым условиям жизни старая мифология не подходит, поскольку не всякая родовая община в одно для всех историческое время научилась добывать металл, приручила диких животных - лошадь, козу, овцу, рогатый скот, кошку, собаку, петуха и курицу и т.д. Не всякая родовая община людей в древности подошла к мысли ``наш бог умер'', что легко проверить, поскольку с признанием смерти родового бога наступает весьма интересный и важный этап в истории развития человеческого мышления. Древний человек при констатации смерти своего родового бога с удивлением обнаружил, что жизнь на земле не прекратилась: так же всходит солнце, так же наступает зима и т.д. Следовательно, как считал древний человек, а впрочем, как считает и человек современный, существует некая невидимая Первопричина этого мира и всего космоса, но имя его скрыто от человека. Поскольку имя древнего родового бога, с которым к нему обращались, умерло вместе с самим богом, то и в обращении к богу новому, но неведомому, башкорды и корды стали употреблять местоимение III лица, которое, по словам Д.Киекбаева ``... по своему значению указывает на лицо, которое с точки зрения говорящего (или говорящих) отсутствует в ситуации и находится в отдаленности. Другими словами, говорящий его не видит, хотя 3-е лицо является ему известным.'' (см. Д.Г.Киекбаев, Уфа, 1996 г., с. 225).

В башкордском языке местоимение 3-го лица (обоих родов) передается словом - ул; в кордском - ле, а в Шумере словом - лу (башкордск.
– олу - оло - старый человек, англ.
– old) назывался царь. Башкордское слово - [~еw~еne] (awilu) ``прежний'' в аккадском царстве, пришедшее на смену первым династиям Шумера, назывался человек жреческого или царского ранга. Именно в Аккаде-Агаде-Агиде (XXIV - XXII вв. до н. эры) мы встречаем башкордское местоимение III лица, как имя бога Ил - иш - мене (``он меня услышал - ``ул ишетте мине'', башкордск.); Иш - ме - Энлиль ``услышал Энлиль''. Или - камиль ``мой бог милостив'' - ул камиллы (башк. яз), или - бани ``бог -мои создатель''. У башкордов Хаубен ``творец суши'', а слово авлия у башкордов означает ``святой''.

Одновременно с этим особое значение приобретает указательное местоимение III лица, поскольку весь мир, все явления природы начали восприниматься как происходящие от единого бога, от него, или как говорят башкорды - У - нан. На языке шумеров башкордское указательное местоимение стало именем самой главной богини Инанны, что и не удивительно, поскольку именно корды, отделившиеся в VI тысячелетии до нашей эры от башкордов Урала через Hvarrazim вышли на Иранское нагорье, а затем, перевалив через горы Загроса, спустились в дельты рек Тигр и Евфрат, создав государство Шумер, основой экономического строя которого являлось земледелие и яйляуное скотоводство.

Интересно отметить, что первое смысловое понятие местоимения III лица ул, как местоимения женского рода мы первоначально встречаем в абхазском языке, в котором слово ла является краткой формой женского местоимения III лица - лара, а затем подобные местоимения III лица женского рода мы находим и во французском языке - ella, la.

Безусловно, поскольку первоначально подобное осмысление местоимения - ул именно как местоимения женского рода произошло в абхазском языке, так как в нем, в отличии от французского языка сохранился эргативный падеж.

В шумерской мифологии образ богини Инанны тесно связан с небесным быком бога Ану (Анын), которого убил Гильгамеш ( у башкордов победил и приручил Урал).

А в Испанию - древнюю Иберию, культ быка - Торо, его культово-магическое заклание - корриду, пришел вместе с басками, а не с испанцами, как ошибочно считают некоторые обыватели. Язык басков тем и отличается от языков народов, населяющих в настоящее время Европу, что в нем имеется особый эргативный падеж как, например, в языке абхазов, чеченов, адыгов. Таким образом, мы видим, что язык басков в типологическом отношении соответствует языкам народов Кавказа, у который в глубокой древности культ быка занимал если не главную, то все-таки ведущую роль в связи с развитием земледелия, так как первоначально первые земледельцы впрягали в плуг быков.

Культ быка в VII-V тысячелетии до н. эры известен по археологическим раскопкам Чаттал-Гуюка (Турция). Этимология слова Торо - ``Бык'', испанск. Того, опять приводит нас к башкордскому языку, из которого это слово и вышло, поскольку у башкордов [Тур~е] означает ``вожак, предводитель'', тора означает ``стоять'', что журавль-торна и делает посередине воды и бьет [т~орт~е] своим клювом [су~кыш] воду (в поисках лягушек) добывая, создавая сушу - ер (erda terra). Интересно отметить, что в мокшо- эрзянском языке слово Тор означает ``меч'', а слово шар - ``колесо'', от последнего, по всей видимости, и происходит chariot. На языке шумеров (аг - ``круг'', от башкордского ара, отчего и происходит англо - итальянское - area. Кордского, иранского - шарк ``диск Солнца'' на восходе, а поскольку Солнце, солнечный диск восходит на востоке, то и произошла контаминация двух понятий, вследствие чего теперь словом шарк у башкордов -кордов {создателей колесниц Аркаима) называется Восток. Бог Солнца (Сурья по ``Риг-Веде'') выезжает каждое утро на колеснице.