Чтение онлайн

Можно было бы назвать это случайным совпадением, если бы не башкордская мифология, один из героев которой Торна-Хаубен известен и в Скандинавии, из которой вышли англы - англичане, сохранившие даже фонетику башкордского языка. К тому же, и Уральские горы, где живут башкорды, и Кавказ, где живут абхазы, и Пиренеи, где живут баски, и Скандинавия, где живут норвежцы, известны археологам как одни из самых древнейших в истории человечества очагов зарождения металлургии.

Если мы вернемся к кордам, то в горах Загрос археологи действительнo нашли один из самых ранних свидетельств наличия земледелия в этом районе, начиная с VIII тысячелетия до н. эры, что в конце концов и привело к созданию первых в мире городов-государств Шумера. Земледелие отличается от охоты, в которой огромную роль играет счастливый случай, о ниспослании которого взывает шаман. Оно основано и строится, развивается на основе природно-климатических, биологических законов. Каждый колос ячменя - арыш (arge, франц.) и пшеницы состоит из ``зерен'' - ем (башк.), сьмел (кордск.), собранных по порядку одно за другим в одно целое. Наслоение одного предмета на другой, то есть ``слой'', башкорды и корды называют одним словом [~кат] (gat), а местоимение III лица (обоих родов) у башкордов и кордов передается словами - ул (башк.) и - ле (кордск.). Словом логат - льгат корды называют ``колос пшеницы'', остающийся в поле после жатвы, а так же ``Словарь слов'' того или иного языка. Словарь слов у башкордов и кордов называется - логат, потому что в нем слова собраны в единый порядок, как зерна в колоске ячменя или пшеницы. Первыми в истории человечества словарями были словари шумеро-аккадского и шумеро-эблаитского языков, созданные около 2200-2000 гг. до н. эры.

Одним словом имя логат как понятие ``словарь языка, сборник слов'' было известно еще в тот исторический период, когда никаких греков, как и всех прочих индо (да еще и) европейцев и в помине не было. Поэтому совершенно непонятно, на основании каких лингвистических данных это башкордское слово логат (ул [~кат]) стало считаться греческим - Логос? Слово Логат - Логос родилось и вышло из недр башкордского языка, благодаря росту, развитию и прогрессу самосознания башкордского народа в древности. Зернышко - ячменя, пшеницы и т.д. , посаженное весной, к осени дает ``колос'' сьмел с десятью и более зернами, и, следовательно, по отношению к урожаю (``множеству'') зерно является первым (единичным). Вот именно по этой причине в кордском языке слово ``зерно'' - хаб, несет в себе и другой смысл - ``первый, нумератив 1''. С рождением понятия числа один, как нумератива, начинается зарождение древнешумерской математики, обзор которой был сделан в советской шумерологии А.А.Вайманом (см. его ``Шумеро-вавилонская математика'', М. 1969 г.). Для башкордов порядковое числительное один навсегда осталось связано с образом журавля, прилетающего весной на Урал, останавливающего наводнения рек и, тем самым, считающийся башкордами зачинателем жизни. Поэтому у башкордов числительное ``один'' - нумератив ``первый'' и называется словом бер, отсюда и немецкое Ober - ``высший'', поскольку Журавль приходит (прилетает) на Урал по небесам, сверху, из небытия (ноль). Кстати, так называемая ``арабская'' цифра порядкового номера 1 вышла из башкордского обозначения журавля, на которое эта цифра и походит, а точнее, с журавля и скопирована. А так называемое ``арабское'' имя этой цифры 1, известное как АЛ (алеф), не что иное, как башкордское слово ``красный'', ``пурпурный'' - ал, поскольку журавль, по башкордской мифологии, приносит людям, башкортам, солнце, разбив клювом мировое яйцо - Кук Ай. Кстати, и русское слово ``алый'' взято из языка башкордов.

Долгие морозные ночи в ожидании своего Солнечного бога Торна ( Тор -скандинавок.) - Хаубена, проводили на Урале зиму древние башкорды. Прилет бога весной раскрывал небесно-астрономический календарь - Xwa бен (кордск). После чего, отдав дань хозяину Зимы, ``наследнику'' - Варису смерти - Ворону (ритуал [~кар~га] туйы), приступали к посеву зерна - йем, а завершив его, молились богу - Хабанд (кордск.) туй. Все лето Торна-Хаубен, воюя с Ках-Кахой, регулирует небесные воды - Дождь, столь необходимый для роста травы и ожидаемого земледельцами будущего, осеннего, урожая ячменя и пшеницы.

Собрав урожай пшеницы в конце августа и, не боясь голода зимой, башкорды говорят: Би - сьмелла - Рох - ман - Ро - хим, что в переводе с кордского означает: Бь - сьмел - Рох - ман - Ро - хим. с - колосом - дух - мой - Солнце - основа

И если это словосочетание перевести на литературный язык, то оно звучит так:

Вместе с зерном Душа моя, Солнце (всему) основа.

Башкордский праздник Хабантуй,

мифологический смысл культовых обрядов и состязаний.

Для башкордского народа, с древнейших времен населявшего территорию Урала, с его суровым климатом, лютыми морозами зимой и страшными наводнениями рек весной, вызывающими повсеместный потоп, такие понятия как жизнь и борьба слились неразрывно и воплотились в норму общественного поведения, моральный кодекс чести. Слова, означающие понятия ``хороший'' - арыу, ``расколоть'' ярыу и ``соревнование'' - ярыш происходят в башкордском языке из одного ведийского корня - r/аr, что свидетельствует о том весеннем периоде, когда зимний лед, покрывающий реки Урала, начинает трескаться от солнечного тепла, и талые воды вызывают наводнения. С этого момента вся жизнь древнего башкорда превращалась в соревнование с природой, нужно было весной успеть нарубить достаточно дров, позднее заготовить сено для домашнего скота и успеть его собрать до осенних дождей; надо было заготовить лесные ягоды и успеть их засушить до прихода зимы; позднее люди научились собирать и обрабатывать хлебные злаки, а уборка зерновых всегда представляла собой хлопотное дело. Но самое главное - это спешный, ограниченный во времени вид деятельности; точно так же, как и приготовление масла и творога корот; все это строго ограничено весенне-летним периодом, так как зимой у коровы не бывает молока.

Вся жизнь башкордов, начиная с весенней оттепели до начала холодных осенних дождей, представляла собой непрерывное соревнование - ярыш: изначально со стихиями природы за свою жизнь, позднее один род (Борзэн) оспаривал пастбища для скота у другого рода (Кыпсаков) и т.д. и т.п.

Так было пять тысяч лет тому назад, так это продолжается и в наше время. Древнебашкордский праздник Хабантуй, проводимый весной, потому и является исконно башкордским, поскольку каждый вид соревнований, представленный на нем, символизирует собой тот или иной эпизод из башкордской мифологии. А последняя, в свою очередь, является отражением в мышлении древних обитателей. Урала реальной картины перевоплощений природы по сезонам года.

Мифология любого народа была в древности тесно связана с культом, а говоря более научно, древняя мифология реализовывалась через культ, где каждый ритуал воплощал то или иное действие божества, которому поклонялись люди. Следовательно, культ становился мистерией.

Культ и ритуал, основанный на своей национальной мифологии, являлся в древности сердцем общественной жизни, что доподлинно известно ученым-этнографам и историкам мифологии. Поэтому каждый взрослый член родовой общины считал своим долгом и прямой обязанностью участвовать в культовых ритуалах. Неучастие в религиозных празднествах могло навлечь гнев всей общины, от которой так зависела жизнь каждого члена рода. Древний человек принимал участие в культовых ритуалах по причине их магического содержания, не отделимого от самой мифологии. Основное содержание древних мифов заключается в объяснении происхождения жизни и причин смерти, а главным действующим лицом и героем подобных мифов всегда был, по представлению древних людей, их общий прародитель, как например, Урал-батыр у башкордов, ставший Гильгамешем у кордов (шумеров); Кумарби - у хурритов (чеченов). Члены рода, таким образом, были связаны друг с другом кровным узами посредством своего единого первопредка, который мыслился ими жившим некогда реальным человеком по их облику и подобию.

Так, на основании исследований этнографов ряда племен Азии, Африки, Южной Америки, по своему уровню развития находящихся на том уровне, который соответствует эпохе палеолита, было установлено, что человек в древности не мыслил себя, свое существование вне жизни всего рода, благополучие которого было основано, как считали члены рода на жертве, на крови, которую пролил прародитель их рода. А так как любой член родовой общины не отделял себя, свою жизнь и свое благополучие от жизни и благосостояния всего рода, то и участие в культовых ритуалах представлялось человеку той далекой эпохи укреплением своего ``я'' посредством укрепления своей родовой общины. Суть всего сказанного можно кратко резюмировать так: ``для древнего человека не существовало личного ``я'', и свое ``я'' им мыслилось как ``мы''. По этой главной причине любое событие в жизни своего рода он воспринимал как свое личное, и каждое культовое действие, каждый ритуал, каждый праздничный обряд, символизировавший собой то или иное сезонно-календарное явление природы, воспринималось мышлением человека той далекой эпохи поддержанием общественно-родового мироустройства, основанного их далеким, общим для всех членов рода Первопредком.

Первопредок, прародитель рода, например, Урал-батыр у башкордов, мыслился как Основатель Мирового устройства и Всеобщего Космического закона, которому подчинялись и силы природы, и сам человек, в то время как магический ритуал в культовых обрядах символизировал этапы созидания Первопредком рода Космического и Земного мироустройства. Поэтому участие членов рода в состязаниях, проводимых во время культовых празднеств, например, на празднике Хабантуй у башкордов, воспринималось людьми уподоблением Уралу, а, следовательно, означало их причастность к акту творения, и тем самым, поддержанию ими Мирового порядка. По меткому замечанию И.М.Дьяконова: ``Миф для первобытного человека - это подтверждение некой предполагаемой исконной действительности, не только минувшей в событиях ``начала времен'', но продолжающейся и поныне; он является прецедентом, оправдывающим действия и сегодня совершаемые коллективом, и дает образец традиционных моральных ценностей, традиционного общественного строя и магической веры. Функция мифа своеобразна и тесно связана с традицией, с преемственностью культуры, с взаимоотношениями стариков и молодежи, настоящего ``прошлого''. (Мифология древнего мира. М. 1977. Введение. с. 46). Это означает, что роль мифа в первобытном обществе была направлена на укрепление устоев родового, строя, поэтому миф обладал активной социальной силой, реализуемой в единении членов рода через свои обряды и культовые ритуалы.

Для лучшего понимания читателем проблемы социального значения в древние времена мифа, рассмотрим, как пример, башкордский Праздник Хабантуй, где царил культ различных видов проводимых состязаний, их ритуально-магический смысл для древних башкордов и семантическая связь этих состязаний с мифологией башкордского народа, была ясно выражена.

У башкордов мифология принимала в древности вещественно-предметный облик, и из устной формы становилась наглядно-видимой, реально переживаемой, во время главного культового празднества - Хабантуй. Само имя этого праздника Хабант (hабанд) исконно башкордское, так как на языке кордов Месопотамии, некогда составляющими с башкордами Урала один единый народ, слово Хабанд /hабанд/ означает ``молиться богу'', ``верить в бога'', одобрять'' и ``любить''. Вместе с этим значением корень этого слова хаб выражает понятие - ``зернышко'' и ``нумератив 1, штука''. У башкордов Урала праздник Хабантуй с незапамятных времен символизировал сезон пахотных работ и начало посева зерна, где главным орудием является ``плуг'' - hабан /башкордск./, имя которого произошло от башкордского слова хаб - ``ручка'' /копья, топора, дубинки/, отсюда и немецкое - hobeln, отсюда и башкордское хаплау. И только по происшествии нескольких тысяч, с началом перехода от охоты и собирательства к земледелию, слово хаб приобрело значение - ``плуг'', на который во время пахоты земли все время нужно давить, держа в руках. Но задолго до перехода к земледелию, причем, в древности таких народов было всего несколько, главным источником пропитания человека были охота и рыболовство /особенно в условиях Урала/. Каждое орудие охотника - топор, копье /лук и стрелы изобрели только в 10 тыс. до н.э./ имеет рукоять, древко - haб, это слово как раз вышло из понимания человеком первоочередности ``древка-рукояти'' своих каменных орудий. Камень потому и стал каменным топором, что его привязали к древку - haб. Слово того же корня [hаба~к] у башкордов означает ``стебель'', ``отросток''. Именно из стебельков растений птички по весне начинают вить свои гнезда, часто затопляемые разлившейся по весне речной водой, и только ворона не страдает от Уральских паводков, свив гнездо на верхушке деревьев, гордо восседая в своем гнезде даже при сильных наводнениях. Внимание к вороне, по сравнению к другими не перелетными птицами, было особое, так как она символизировала потусторонний загробный мир. Из-за своего обыкновения гнездится вблизи от людей, иранцы ворону так и называют калаг, от - кала ``поселение''. Ворон делает свои гнезда не из травы, а из веток деревьев, из-за чего его черные гнезда всегда заметны зимой в лесу. На финском языке vaara - ``лесистая горка, холм'', а кордском вар - ``место кочевки'', у чеченов вьар - ``род'', в английском waru ``дамба'', береговая насыпь''; в древнеисландском vor; в древнем верхне-немецком - wuori.

Некогда, в эпоху палеолита, все эти народы обитали вместе, гнездо вороны зимой символизировало приближающийся весенний потоп. Интересно, что в уральских языках - в финском vares, в немецком - warna - ``ворона'', а у башкордов слово варис означает ``посланник'', ``наследник'', поскольку птица ворон считалась посланником, представителем потустороннего, загробного мира. По крайней мере в эпосе ``Урал-батыр'' ворон изображен как символ человеческих жертвоприношений. Одной из главных причин обожествления вороны явилась способность отдельных представителей семейства вороньих имитировать человеческие звуки, что для древнего человека казалось неким божественным знаком.

Вороны сооружают свои гнезда на Урале настолько высоко на дереве, что даже самое сильное наводнение никогда не вредит этим птицам. В башкордской мифологии Урал-батыр останавливает и запрещает культ человеческих жертвоприношений ворону, который для борьбы с Уралом рождает змея - Зыя /Зиянчура/, именно как змея, дракона поедающего /топящий/ людей древним башкорды воспринимали разлив рек - йылга, йылан. Имя башкордского рода Зиянчура восходит к ``Авесте'', в которой, кордским словом зый - ``змей'', обозначался зимний период года.