Великий Йог Тибета Миларепа
Шрифт:
490
Согласно Буддизму, есть много различных небесных уровней, некоторые – с формой, некоторые – без. Дэвы «высочайшего» Неба предположительно без формы или желаний. Тем не менее, буддизм заявляет, что даже эти небесные существа – все еще Сансара.
Дэвы Небесные сказали: «В невежественных существах, как мы, Клеши никогда не отстают от ума. Молим, дай нам учение, при помощи которого мы могли бы покончить с этим, положиться на него и практиковать его часто». В ответ на их просьбу Миларепа запел:
«Поклон Марпе милосердному! Молю, даруй мне благословение добродетельного лекарства! Если вы, о благороднейшие госпожи Дэвы, Собираетесь практиковать Дхарму часто, Внутренне вы должны практиковать концентрацию и созерцание. Отречение от внешних дел – украшение ваше. О, носите в уме это средство от вовлечения во внешнее! С самообладанием и внимательностью Вы должны оставаться безмятежными. Слава – это невозмутимость ума и речи! Слава – это отказ от многого действия! А если вы встретитесь с неприемлемыми условиями, Тревожащими ваш ум, Следите за собой и будьте бдительны; Предупредите себя: «Опасность разгневания на подходе». А если обидные, оскорбительные Слова коснутся вашего слуха, Следите за собой и будьте бдительны И напоминайте себе: «Обидные звуки – лишь иллюзия слуха». Когда вы общаетесь с друзьями, Наблюдайте внимательно и предупреждайте себя: «Да не поднимется самолюбие в моем сердце». Когда вас ублажают услугами и подношениями, Будьте бдительны и предупредите себя: «Надо мне поостеречься, а не то гордыня Восстанет в моем сердце». Во все времена, во все дни наблюдайте за собой. Во все времена стремитесь К покорению злых мыслей в себе, Что бы ни встретилось вам В ваших повседневных делах [491] Вы должны не упускать из виду пустую и иллюзорную природу его. Будь бы здесь собраны сто святых и ученых, Больше этого они не могли бы сказать. Пусть всех вас посетит счастье и процветание! Пусть все вы с сердцами радостными, Посвятите себя практике Дхармы!»491
Четыре вида повседневной деятельности – ходьба, стояние, сидение и лежание.
Ангелицы Небесные были очень счастливы и в восторге, и удовлетворенности, вновь превратили свои тела в голубиные и полетели вверх, к Небесам. Миларепа затем поел предложенный рис и отправился к Скиту Серой Скалы Ваджра.
МИЛАРЕПА И ЕГО УЧЕНИКИ
Джецюн Миларепа после прибытия в Скит Серой Скалы Ваджра пребывал в состоянии воодушевления.
В то время у Гу Танга находился тантрический йогин, который слышал его проповеди и глубоко поверил в него. Придя к Миларепе, он сказал: «Уважаемый, я практикую некоторое время медитацию, но до сих пор не пережил опытов и не получил достижений, которые должны были бы последовать. Это, вероятно, из-за моего незнания правильного пути в занятиях. Прошу, будь так добр, даруй мне необходимые наставления!» Миларепа отвечал: «В таком случае необходимо, чтобы ты знал все существенные моменты». И затем он спел песнь о «Шести Сущностях»:
«Манифестации ума превосходят Мириады частичек пыли В бесконечных лучах солнечного света. Богоподобный йогин знает Самоприроду этих проявлений. Реальность истинной природы существ – Никогда не результат причины или условий. Богоподобный йогин знает Истину единственную абсолютно и безоговорочно. Даже перед лицом сотни копий угрожающих Его пронизывающее Видение не поколеблется. Так Благородный йогин естественно Подчиняет все привязанности. Вечно движущийся ум трудно приучить, Если даже запереть в железный ящик. Благородный йогин знает, Что все эти порождения являются иллюзией».Затем ученик спросил: «Опыты, упомянутые тобой, даются ли они постепенно или в один момент?» Миларепа отвечал: «Хорошо одаренные люди достигнут Просветления мгновенно. Средние и низшего порядка люди достигнут своих Реализаций постепенно. Я укажу признаки реального Просветления, а также признаки опытов, отражающих Просветление, но ложно принимаемые некоторыми за реальные». И затем спел песнь для объяснения различных опытов четырех ступеней Махамудры [492] , как реальных, так и псевдореальных:
492
Четыре ступени Махамудры: 1) Ступень Однонаведенности: 2) Ступень Вне-Слов-Игрушек; 3) Ступень Одновкусовости; 4) Ступень не-практики.
На первой ступени медитирующий испытывает спокойствие Ума-Сути. Тем не менее, он еще не искоренил дуалистический взгляд и не осознал практически и в полном объеме несотворенную пустоту ума.
На второй ступени медитирующий ясно видит «первозданное состояние ума». Благодаря этому прямому опыту с Умом-Сутью, он избавляется раз и навсегда от сансарических взглядов – взглядов «игры слов», таких как «один», и «много», «хорошо» и «плохо», «да» и «нет», «конечное» и «бесконечное» и пр. Эта ступень считается тибетскими мудрецами ступенью Начального Просветления.
На третьей ступени медитирующий полностью свободен от всех препятствий и помех. Поэтому она названа Ступенью Одновкусовости (Царство Универсальной Всеобщности, или Царство идентичности Сансары и Нирваны). Однако, этот опыт ни в коем случае не должно относить к пониманию какого-либо вида монизма – это главный «ложный взгляд», опровергнутый многими буддийскими учеными, особенно школы мадхьямики.
На четвертой ступени медитирующий уже достиг Последнего Царства. Ему больше нечего искать или узнавать: он уже достиг состояния Будды.
Эти четыре ступени представляют собой весь процесс, который проходит буддийский йогин на пути к Окончательному Просветлению.
493
Слова-Игрушки: все сансарические понятия и идеи, которые надо выражать через слова и символы, – бессмысленная софистика с точки зрения просветленного существа. Термин «слова-игрушки» также дает понять, что все сансарические концептуализации и вербализации подобны детскому лепету, то есть стоят не намного больше, чем чепуха. Осознание этого считается начальной стадией Просветления.
494
Три Тела: Трикая, или Три Тела Будды это Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя.
Ученик воскликнул: «Эти поучения поистине поразительны! Прошу же, сделай милость, научи нас практике Шести Парамит, чтобы помочь таким невежественным людям, как мы». В ответ Миларепа запел:
«Я склоняюсь к ногам Безупречных Джецюнов Учителей! Собственность и богатство – как роса на траве. Зная это, с радостью следует отдать их. Великолепней всего родиться пенным баловнем – Человеческим созданием [495] . Зная это, следует заботливо соблюдать предписания, Все равно, что защищать собственные глаза. Злоба – причина падения в Низкие сферы. Зная это, следует воздержаться от гнева, Даже рискуя жизнью. Пользу себе и другим никогда не найти в лености. Стремитесь, следовательно, совершать добрые дела. Беспокойный, блуждающий ум никогда Не уводит в истины Махаяны. Практикуйте, следовательно, концентрацию. Будда не может быть найден через поиск. Итак, созерцайте свой собственный ум [496] . Пока осенние туманы не рассосутся в небе, Боритесь, полные веры и решимости».495
Обладание человеческим телом считается ценным, без этого невозможен духовный прогресс.
496
Это предложение исключительно важно, как представляющее суть учения Махамудры. В ортодоксальном буддизме учат искать Просветления и достигать Состояния Будды, тогда как в Махамудре Учитель говорит ученику, что его собственный ум – Сам Будда и, значит, искать что-то, даже состояние Будды, – пустая трата времени.
По окончании пения в сердце ученика возникло большое восхищение и вера по отношению к Джецюну, и он вернулся домой. Через несколько дней он и еще много других покровителей пришли проведать Мила-Джецюна и принесли обильные подношения. Они все слышали историю жизни Джецюна и, преисполненные веры, пришли теперь поучиться Дхарме. Они спросили Миларепу, как ему удалось перенести испытания послушничества [497] и вступить на путь аскетической практики, и попросили изложить путь, через который он наконец обрел свое Просветление, Миларепа ответил песней о «Шести Решительных Шагах»:
497
Имеются в виду испытания, данные Миларепе его Учителем, Марпой, перед тем, как он был принят для посвящения.
498
Значимые дела: дела благодетельные, ведущие к Просветлению.
499
«Собирать Заслуги»: эта фраза часто используется буддистами для обозначения всех благодеяний.
500
Пять Ядов: пять Клеш, основные причины всех несчастий Сансары.
501
Буквально: Шесть Групп – общее понятие, обозначающее шесть внешних объектов, шесть органов и шесть чувств.
502
Главное Самадхи и Проистекающее Самадхи – может быть передано иначе как «Состояние Фактической Медитации» и «Состояние После Медитации».
503
Йога Не-блуждания: состояние сконцентрированности, когда ум зафиксирован и не блуждает.
504
Если Йогину удается освободиться от всего цепляющегося, он приобретет чудесные способности, которые, в свою очередь, дадут ему силы для выполнения желаний всех чувствующих существ.
505
«Красное – Белое»: означает позитивный и негативный элементы в теле.
506
Ступень Бардо – ступень между смертью и перерождением – это критическая ступень, на которой можно или легко приобрести освобождение, или вновь скатиться к сансарическому существованию.
507
Ум-Мать – или Мать-Ум, или, более правильно, Мать-Свет, существует все время, но еще не развернут. Ум-Сын – или, иначе, Сын-Свет – это просветленный ум, или просветление пути.
Люди Гунг Танга сильно укрепились в своей вере и впоследствии часто приносили приношения Миларепе.
Однажды совсем рано утром, Миларепа в состоянии Освещенности, увидел перед собой Ваджра-Дакини. Она изрекла пророчество: «Миларепа! У тебя будет один солнцеподобный, два луноподобных, двадцать три звездоподобных и двадцать пять совершенных человека-ученика, сто просветленных существ, никогда не отступающих, сто восемь больших людей, которые достигнут начального Понимания Пути [508] и тысяча йогинов и йогинь, которые вступят на Путь. Тем, кто с тобой возымеет склонность к Дхарме, и таким образом избегнут навеки низшего пути Сансары, – нет числа. В верхней части Гунг Танга есть назначенный человек, который будет твоим луноподобным учеником. Иди туда ради него». И так Миларепа решился идти в Гунг Танг.
508
Начальное Понимание Пути, или начальное осознание Пути – это первая ступень просветления.
Это – первый рассказ из серии рассказов о Ските Серой Скалы Ваджра [509] .
ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА МИЛАРЕПЫ С РЕЧУНГПОЙ
Поклон всем Учителям!
Следуя предсказаниям Марпы, Миларепа отправился в верхнюю часть Гунг Танга. Когда он прибыл в Замок, он увидел много людей, занятых постройкой дома, и обратился к ним с просьбой дать ему немного еды. Они ответили: «Мы трудимся над постройкой этого дома. Мы очень заняты, как ты видишь, и у нас нет времени для другого. А ты, похоже, располагаешь временем. Почему бы тебе не присоединиться к нам?»
509
Это – первый рассказ из серии рассказов о Ските Серой Скалы Ваджра... – это буквальный перевод оригинального текста, остальная часть серии, видимо, утеряна.