Чтение онлайн

На главной сценической площадке, где был установлен символ «Древа жизни», разыгрывался спектакль из сюжетов «Калевалы» как эпоса, принадлежащего народам, самым близким по языку к вепсам - карелам и финнам. Постановка, повествующая о рождении мира и огня, о небесной охоте, об испытании героя - похищении и возвращении солнца и луны, во многом осталась непонятой большинству зрителей, незнакомых со сказочными героями и их деяниями. Однако размах и масштабность зрелища поражала как местных жителей, так и участников многочисленных фольклорных коллективов, выступавших на четырех площадках (рис. 96, 97). Традиция проведения на вепсских праздниках различных выставок изделий декоративно-прикладного народного творчества мастеров из разных вепсских деревень, ярмарок народных промыслов и ремесел также началась с первого праздника. Неотъемлемой особенностью вепсских праздников стала и реализация на них традиционной вепсской выпечки, угощения вепсской ухой, пивом, сваренным по народным рецептам. Пивные братчины и в прошлом являлись обязательным атрибутом праздников у средних и южных вепсов, к которым относятся вепсы Ленинградской области.

Для многих выходцев из вепсских деревень ежегодные праздники «Древо жизни» стали встречей с родиной, особенно для тех, деревни которых уже не существуют (рис. 98). С первого праздника их постоянными участниками являются и исследователи вепсского языка и культуры (рис. 99).

Общее впечатление от праздника «Древо жизни» весьма точно отразила резолюция первой научно-практической конференции по проблемам сохранения языка и культуры вепсов, состоявшаяся 15 июня в с. Озера. В ней подчеркивалось, что «весь ход празднества, массовое участие в нем населения, показали, что вепсская культура остается живым и значимым явлением современности». Рекомендовалось, «чтобы такие праздники поочередно проводились у ленинградских, карельских и вологодских вепсов».

Рекомендацию конференции о поочередном проведении вепсских праздников реализовать не удалось: в каждом регионе традиционного расселения вепсов стал проводиться свой праздник «Древо жизни». В 1988 г. впервые они прошли в Вологодской области и Карелии. Здесь вепсские праздники в отличие от «Древа жизни» в Винницах ограничивались в основном демонстрацией творчества местных фольклорных коллективов. Особое значение им придавалась лишь в 1992 и 2002 г., когда Общество вепсской культуры и фонд «Юминкеко» (г. Кухмо, Финляндия) проводило культурные акции - так называемый «Год вепсской культуры». В 1992 г. на празднике «Древо жизни» в с. Рыбрека Карелии был утвержден флаг вепсского народа, а в 2002 г. праздник «Древо жизни» в с. Пяжозеро Вологодской области стал главном мероприятием Года вепсской культуры - 2002 (рис. 100, 101).

Череду вепсских праздников «Древо жизни» первой открывает Ленинградская область, затем он проводится в Вологодской области и последним - в Карелии.

Праздники «Древо жизни» в Ленинградской области» сохраняют значительно больший размах, чем в Карелии и Вологодской области. В них принимают участие большинство вепсских фольклорных коллективов из соседних районов Ленинградской области, Карелии, а также коллективы родственных финно-угорских народов.

До 1995 г. (кроме 1990 г.) сценарии вепсских праздников «Древо жизни» в Ленинградской области готовились специалистами учреждений культуры г. Санкт-Петербурга. Автором сценариев праздников 1991 и 1992 г. был Алексей Стрельников, один из самых известных постановщиков театрально-массовых зрелищ. С 1996 г. их подготовка перешла к работникам Винницкого дома культуры (рис. 102).

Каждый праздник имеет особую тему. В 1988 г. он назывался по имени центральной улицы села - «Праздник улицы Советской», в 1989 г.
– «Я славлю вепсскую деревню, я славлю вепсский свой народ». На нем впервые выступал созданный в 1988 г. винницкий фольклорный коллектив «Armaz» (любимый).

Большое интерес вызвал межрегиональный вепсский праздник «Древо жизни - 91». Он состоялся 24 июня и был назван «Kezakesknst» (середина лета). Впервые он проводился за пределами Винницкого поселения - в д. Щелейки и Гимрека, расположенных на границе между Подпорожским районом Ленинградской области и Карелией. Их проведение на фоне известных памятников культового зодчества - ансамбля Гиморецкого погоста с Рождественской церковью, Дмитровской церкви в Щелейках - придавало ему особую торжественность. Праздничное действие началось со звона колоколов Дмитриевской церкви, на поляне перед которой были установлены «Древо жизни» (молодая береза) и «Древо памяти» (старое дерево). Здесь по замыслу Алексея Стрельникова совершался символический обряд связи прошлого и будущего. На «Древо жизни» дети развесили колокольчики на цветных лентах как символы живых вепсских деревень с именами детей, родившихся в год праздника, а на «Древо памяти» под причитания пожилых женщин на поминальных лентах вывешивались ключи с названиями исчезнувших с лица вепсских деревень, оставшихся только в памяти народа. Дальше праздник продолжился на поляне перед Гиморецким ансамблем. Состоялось и освящение Рождественской церкви после реставрации. Общество вепсской культуры подготовило к празднику специальный выпуск районной газеты «Коммунист Прионежья» (№ 75-76 от 22 июня 1991 г.), посвященный обсуждению вепсских проблем, с отдельной страницей на вепсском языке. После праздника, на котором выступали вепсские фольклорные коллективы, в д. Щелейки состоялся «круглый стол», где обсуждались итоги реализации резолюции конференции в с. Озера и хроника культурного возрождения вепсов.

В 1992 г. праздник «Древо жизни открылся на подворье Троицкой церкви Винницкого погоста, где впервые за многие годы прошла служба, которую провел настоятель Воскресенской церкви п. Важины. На подворье был установлен памятный крест в честь шестого вепсского праздника «Древо жизни». Здесь же состоялся обряд с установлением «Древа жизни» и «Древа памяти», аналогичный проведенному в 1991 г. в д. Щелейки. На празднике впервые выступил Винницкий кукольный детский театр, созданный при Винницком Доме культуры, детские вепсские фольклорные коллективы из д. Ярославичи и п. Курба.

Праздник «Древо жизни» 1993 г. продолжил начатую в 1991 г. традицию его проведения у самых известных храмов вепсской земли. Он прошел в д. Юксовичи (Родионово), где стоит самая древняя в России (из сохранившихся на месте своей постройки) церковь Георгия Победоносца, построенная в середине XVI в.

В последующие годы праздники проводились в небольших деревнях Винницкого куста. В 1994 г. в с. Озера прошел праздник, приуроченный к Троице - «Stroican paiv», в 1999 г.
– в Ярославичах. Особенностью праздников 1998 и 2002 г. стало обращение к народной обрядовой культуре. По заданию организаторов праздника коллективы каждой из вепсских деревень винницкого края готовили представление, воспроизводящее местную версию того или иного обряда: «Рождение ребенка» (Ярославичи), «Вепсские фольклорные игры» (Курба), «Проводы в армию» (Озера), «Сватовство» (Немжа), свадебный обряд «Прощание невесты с домом» (Ладва), обряд «Баня» (Винницы). В 2002 г. зрители увидели празднование «Троицы», «Петрова дня», «Святого Егория» (д. Мягозеро), обряды «Посещение леса» (п. Курба), «Сенокос» и «Рождение ребенка» (д. Шондовичи), «Новоселья» (д. Озера), «Ивана Купалы» (Вознесенье).

Дважды в 2004 и 2009 г. главной темой праздника была «Вепсская кадриль», исполнение которой имеет свои особенности в каждой из вепсских деревень.

В 2003 г. праздник проходил по трем деревням: - начался в д. Ярославичи, затем переместился в д. Озера и завершился в д. Ладва. В д. Ярославичи он прошел под названием «Раздайся народ, вепсяночка идет!». Каждая вепсская деревня представляла на конкурс юную вепсскую девушку. Победительницей конкурса стала вепсянка из с. Винницы. В 1995 г. темой праздника являлось 50-летие Победы в Великой Отечественной войне, в 1996 г.
– основу праздника составила обширная конкурсная программа: «Лучшая вепсская семья», конкурс рисунков «Тихая моя Родина», «Гармонисту нас хороший», «Вепсская кухня», «Чья кадриль лучше» и др.