Чтение онлайн

в тот день. День Господень принесет наказание нечестивым, благочестивые же получат благословение, оправдание и полное спасение (ср. Иоил. 2,31; Соф. 1,7; 2,13-18). Эти слова применимы и к историческим событиям (падение Израиля, Ассирии и Иудеи), к будущему суду и спасению (3,7.17; 7,18-25; 11,10.11; 24,21; 27,1).

14.15 на… горы… на… стену. Символы убежища, защиты, безопасности.

17 в тот день. См. ком. к ст. 11.

22 человека… дыхание. Уповать следует на Бога, дающего дыхание жизни всему живому, а не на подвластного ему смертного человека.

1 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9; 1,24.

посох и трость. Посох - емкий символический образ. В руке царя посох символизирует власть, в руке странника - опору. Трость - обычно под этим словом подразумеваете мерило (и в прямом смысле и в переносном - "мерило справедливости") и бич. Господь отнимет у царей иудейских власть, у судей - право судить, народ лишит опоры.

подкрепление хлебом… водою. Прямой смысл понятен - это бедствия при осаде города врагом. Иносказательно же хлеб - это слово Божие, а вода - надежда, обращенная к Господу и питающая человека.

2.3 В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.

4 отроков… дети. Т.е. несмышленые люди, бездарные правители.

5 Картина хаоса и анархии, попрания человеческих норм и заповедей Божиих.

6 одежда. Прибегая к такой гиперболе, Исайя подразумевает разруху, нищету и деградацию.

8 Иерусалим… Иуда. Падение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) так же, как и его разорение, произошедшее в 701 г. до Р.Х., стало непосредственным исполнением этого пророчества.

9 Содомляне. Израиль пренебрегает Божиими установлениями и ведет себя так, будто между ним и Богом никогда не существовало завета (см. 1,9.10).

12 Притеснители народа… дети. См. ком. к ст. 4.

16 - 4,1 дочери Сиона. Нечестие коснулось не только иудейских мужчин, но и женщин, т.е. не только общественная жизнь извратилась, но и семейная. Все устои общества подточены грехом и неправедностью.

17 оголит… обнажит. Господь предаст этих женщин бесчестию (ст. 24).

Сиона. См. ком. к 1,8.

25 Персонифицированный образ Иерусалима.

2 отрасль. Это слово имеет два значения: оно обозначает плод, который приносит земля, а также является мессианским именем Иисуса Христа, Который приносит духовный плод (11,1-5; Иер. 23,5; Зах. 3,8; Ин. 25,1-8). Остаток Израиля обретает в Нем жизнь (6,13). Уничижив Себя, Иисус Христос был увенчан славою (49,7; 52,13; Флп. 2,9-11).

чести. Точнее: "славе". Слава Бога - это откровение Им Самого Себя в творении и в искуплении (3,8; 4,5;6,3; 11,10; 40,5; 42,8.12; 43,7; 48,11; 58,8; 59,19; 66,18.19).

плод. Это слово означает новое состояние Израиля, обновленного после разорения и опустошения.

3 оставшиеся… уцелевшие. Эти слова относятся к благочестивому остатку израильского народа.

на Сионе. См. ком. к 1,8.

святыми. Посвященными Богу, Святому Израилеву (см. 1,4 и ком.; 62,12), Который устроит для Себя святое жилище среди Своего народа (57,15) на земле (11,9; 27,13; 65,25; 66,20).

вписанные. Их имена вписаны в "книгу жизни" (Исх. 32,32.33; Пс. 68,29; Дан. 12,1; Мал. 3,16; Откр. 20,12).

4 духом. Возможно, имеется в виду Святой Дух, однако, скорее всего, эти слова относятся к процессу очищения (ср. 28,6).

огня. Букв.: "сжигающим". Эта метафора означает Божий суд (1,31; 10,17; 30,27; 42,25). Через огонь, который очищает верных и поглощает неверных, Бог обретет Святой Сион.

5 сотворит. Это слово свидетельствует об искуплении, которое совершит Творец. Тот, Кто сотворил "небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее" (40,26; 42,5; 45,12.18; 57,16), сотворит все заново ради Своего народа. Слава мессианского века будет дарована Богом, ее невозможно достичь усилиями суетного человечества (Ин. 17,10.22.24).

Сиона. См. ком. к 1,8.

облако и дым… блистание пылающего огня. Образы Божиего покровительственного пребывания с избранным народом, как это было у Чермного моря (Исх. 13,20-22), в скинии (Исх. 40,34-38) и в пустыне (Чис. 9,15-23). Здесь эти образы символизируют Божий покров над обновленной и освященной горой Сион (см. ком. к 2,2). Господь дарует Свое присутствие верному остатку.

6 шатер. Божия защита и покровительство (ср. Пс. 30,21).

для осенения. Т.е. укрытие от зноя, осеняющее тенью.

1-7 Слова о винограднике обретают свое осуществление в Иисусе Христе: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин. 15,1).

1-6 Притча, значение образов которой раскрывается в ст. 7. Ср. Лк. 13,6-9.

1 Возлюбленному моему. Т.е. Богу.

6 тернами и волчцами. Символы Божиего проклятия (7,23-25; 9,18; 10,17; 27,4; 32,13). Однако Бог волен обратить проклятие в благословение и заменить терны и волчцы кипарисом и миртом (55,13).

7 Господа Саваофа. См. ком. к 1,9.

8-10 Первое проклятие ("горе") - осуждение алчных. Земля - собственность Господа (Лев. 25,23), Он распределил ее между коленами Израилевыми, раздав в наследство каждой семье по уделу (Чис. 33,54) и дав заповедь: "Не нарушай межи ближнего твоего" (Втор. 19,14).

8 Горе вам. Ср. Мф. 23,14.

9 Господь Саваоф. См. ком. к 1,9.

домы… пусты… без жителей. Предсказание грядущего истребления и пленения.

10 бат. Мера жидкостей, равная приблизительно 22 литрам.

хомер. Мера сыпучих веществ, равная приблизительно 195 литрам.

11-17 Второе проклятие: осуждение растленного общества, разгорячающего себя вином.

11 Горе. См. ком. к 1,4.

вином. Злоупотребление вином служит признаком разложения общества и нравственной распущенности (гл. 22,28; Ам. 4,1-3; 6,6.7).

13-16 Этими стихами завершается второе обвинение.

13 народ мой. См. ком. к 40,1.

14 преисподняя. Древнееврейское слово "шеол" используется, как правило, в поэтических отрывках. Израильские поэты образно описывали преисподнюю. Смысл сказанного здесь заключается в том, что шеол с безмерной жадностью поглотит всех, кто живет только ради собственного удовольствия, будь то вельможи или простые люди.