Чтение онлайн

9-11 Иезекииль должен был существовать на скудном рационе во время своих предсказаний об осаде Иерусалима. См. Втор. 28,52-57; 4 Цар. 6,25; 7,12; Иер. 15,2; 19,9.

10 весом по двадцати сиклей в день. Такое количество хлеба из смешанных зерновых составляет по весу восемь унций (28,35 г).

11 по шестой части гина пей. Это количество воды соответствует примерно пинте с небольшим или 0,6 литра (см. ком. к 45,24).

12-15 Соблюдать все предписания ритуальной чистоты во время осады было невозможно, даже такому ревностному священнику, каким был Иезекииль. Пророк протестует против предписания Бога, приказавшего ему печь хлебы на человеческом кале, - ведь он никогда не нарушал законов, которыми определяется, что Израилю разрешено в пищу и что нет (44,31; Исх. 22,31; Лев. 7,19-24; 11,8.39.40; 22,8; Втор. 14,3.8). Вследствие протеста Бог разрешил ему употреблять для выпечки хлебов коровий помет, который до сих пор используют как топливо на Ближнем Востоке (ср. 4 Цар. 18,27).

1 возьми себе острый нож. Бог запретил мужчинам в Израиле брить бороду и подстригать волосы на голове (Лев. 19,27). Эта заповедь была затем специально подтверждена для священников (Лев. 21,5). Сбривая бороду, мужчина навлекал на себя позор (2 Цар. 10,4.5; 1 Пар. 19,5; Ис. 7,20; 50,6). Впрочем, такой поступок мог быть также знаком глубокого траура (1 Езд. 9,3; Ис. 15,2; Иер. 7,29; 41,5; 48,37).

5 Я поставил его среди народов. К этому выражению в значительной степени восходит понимание Иерусалима как "центра земли" (ср. 38,12, "вершина земли"). В античности и тем более в средние века Иерусалим на географических картах изображался в центре вселенной.

10-13 Иезекииль истолковывает символику ст. 1-4: волосы, развеянные по ветру, изображают израильтян, которые будут уведены в плен; волосы, срезанные ножом, - тех, которые погибнут в битве и во время осады; а волосы сожженные, - это жители Иерусалима, которым предстоит умереть от вызванных тяжкой осадой эпидемий и болезней. Иезекииль не истолковал значение того небольшого количества волосинок, которые он сберег в полах его одежды, - они, вероятно, символизируют тех жителей города, которые смогут перенести осаду (Иер. 40,7-12).

10 отцы будут есть сыновей… сыновья будут есть отцов своих. Во время длительной осады города действительно бывали случаи людоедства.

3 разрушу высоты ваши. Под "высотами" обычно понимаются вершины холмов, на которых хананейские племена приносили жертвы своим богам. Господь Бог заповедал, чтобы израильтяне, вступив на обетованную землю, уничтожили эти "высоты" (Чис. 33,52; Втор. 12,1-3; 33,29). И все же "высоты" процветали даже после построения храма: часть народа продолжала на "высотах" поклоняться хананейским богам, а некоторые приходили на эти древние капища, пытаясь совместить язычество со своей монотеистической религией. См. 16,16; 3 Цар. 11,7; 12,31.32; ср. также Иер. 7,31.

5 положу трупы. Если рядом с жертвенником оказывалось мертвое тело, то он считался оскверненным (9,7; Чис. 19,16.18; 3 Цар. 13,2; 4 Цар. 23,14-16; 2 Пар. 23,14.15;34,5).

7 узнаете, что Я Господь. Иезекииль нередко прибегает к так называемым "формулам признания" (7,4.9; 11,10.12; 12,20). Господь заранее предсказывав будущие события и этим приоткрывает Себя как Вершителя истории.

8 Но Я сберегу остаток. См. 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23; 20,39-44). Остаток - это или отдельный человек, или часть народа, невредимо прошедшие через все бедствия, которыми обычно сопровождаются наказания за грехи. Эта группа сохранившихся в дальнейшем станет ядром возрождаемого народа: она воплощает его надежды на будущее; она же заново унаследует обетования Божий.

14 пустыни Дивлаф. Из других источников мы ничего не знаем об этой пустыне. Поскольку пророк явно упоминает местность хорошо известную, можно заподозрить текстологическую ошибку. Возможно, вместо Дибла надо читать Ривла - это территория на севере Ливана, откуда в последние годы существования Иудейского царства фараон Нехао и царь Навуходоносор начинали свои вторжения (4 Цар. 23,33; 25,6). Выражение "от пустыни Ривла" в таком случае означало бы: от южных до северных границ царств Израиля и Иуды.

7 приближается день смятения. Господь во главе небесного воинства соверши суд над Своими врагами и утвердит Свое святое имя. В зависимости от поведения народа этот день Господень принесет с собой или избавление, или гибель для Израиля. По отношению к беззаконникам этот решающий день Господень окажется днем гнева и эсхатологического суда.

10-13 Жезл Аарона, который расцвел, должен послужить знамением для склонных к возмущению (Чис. 17,10). Насилие и обман, столь распространившиеся в торговых делах, будут беспощадно истреблены жезлом гнева Божия.

22-27 Поскольку Господь некогда избрал Иерусалим местам своего пребывания и в прошлом незримо сражался на стороне города (Ис., гл. 36; 37; 4 Цар., гл. 18,19; 2 Пар., гл. 32), горожане уверовали, что город будто бы невозможно взять штурмом. Ср. Иер. 7,1-15; 26,1-19. Терпение всемогущего Бога подходит к концу, и Он осуществит суд за их прегрешения (ст. 27).

1-18 Пророк перечисляет разновидности процветавшего в городе идолопоклонства: поклонение "идолу ревности" (ст. 5,6); поклонение "животным" (ст. 7-13); культ "Фаммуза" (ст. 14,15); поклонение "солнцу" (ст. 16). Все слои общества были заражены грехом: и старейшины (ст. 11,12), и женщины (ст. 14), и даже священники (ст. 16).

2 вот подобие мужа. См. 1,27.

3 принес меня… в Иерусалим. Некоторые исследователи предполагали, что пророк на самом деле перенесен был Духом Божиим в Иерусалим или что он сам однажды совершил туда поездку (см. ком. к 6,1-3). Но эти предположения не являются обязательными: пророк здесь путешествует лишь в воображении, такое с ним бывало и раньше, а также случалось с другими пророками (3,12.14; 37,1; 40,1; 2 Кор. 12,20).

5 с северной стороны у ворот. Эти ворота соединяли внешний двор храма с внутренним.

идол ревности. Ср. ст. 3: "возбуждающий ревность". Он навлекает на себя особый гнев ревнующего о собственной чести Господа (Исх. 20,5), потому что как раз на этом месте следовало пребывать славе Божией (см. ст. 4), а отнюдь не идолу. Под идолом ревности подразумевается, вероятно, Астарта, ханаанская богиня.

10 изображения… животных. Поклонение животным - это поклонение твари, а не Творцу (Рим. 1,25). Человек по обетованию Божию должен владычествовать над животными (Быт. 1,28), а не обожествлять их.

11 Иезания, сын Сафанов. Писец Сафан был исполнителем реформы царя Иосии (4 Цар. 22,3-14; 2 Пар. 34,8.15-20). Воскурение благовоний во храме составляло исключительное право священников (2 Пар. 26,16-21; Исх. 30,7-10; Чис. 16,40; 18,1-7).

14 по Фаммузе. Во времена Иезекииля Фаммуз почитался как бог плодородия и владыка низшего мира. Поклонение Фаммузу было связано с ежегодными циклами умирания и возрождения растительности. См. Втор. 28,11.12; Агг. 1,10.11; 2,15-19;Зах. 8,10-12).

16 двадцати пяти мужей. В помещение между жертвенником и притвором храма могли входить только священники. Храм смотрел на восток. Вместо того, чтобы обратить свои лица ко храму и, будучи предстателями народа, оплакивать его прегрешения (9,4; ср. Иоил. 2,17), эти двадцать пять мужей буквально повернулись спинами к дому Божию и ко Господу, меж херувимами восседающему в нем, чтобы поклониться восходящему солнцу.