Чтение онлайн

Пророчество Иезекииля оказало большое воздействие на книгу Откровение Иоанна Богослова; в ней воспроизводится ряд тем, восходящих к Иезекиилю.

Лейтмотивом возвещения Иезекииля являются: 1) святость и абсолютная неприступность Бога. Пророк наблюдает, как ангельские посланники и воины исполняют приказы Божий (гл. 9; 10). А когда Иезекииль удостаивается непосредственных Божественных откровений, то это бывает лишь "видение подобия славы Господней", но сам Бог остается неприступным. Бог - это Судия, всезнающий и всемогущий, пребывающий в славе, правящий судьбами всех народов.

Бог свят. Грех - это оскорбление Его святости; грех подлежит суду. Израиль - это мятежный народ (2,3-8; 3,9.26.27; 12,2.3.9.25; 17,12; 24,3; 44,6). Пленение имеет целью создать очищенный народ, остаток, согласный жить в послушании Богу (6,8; 9,8; 11,12.13; 12,16; 14,22.23). Слово, изрекаемое Богом через Его пророка, непреложно исполняется (см. ком. к 6,7);

2)благодать и милосердие Божий. Хотя Бог судит Иудею и Иерусалим, этим все же не нарушается Его верность избранному Израилю. Бог еще покажет Свое милосердие на спасенном остатке народа; остаток заново унаследует все Его обетования и с радостью приступит к возрождению своей страны. Бог снова возглавит Свой народ (48,35; ср. 11,20; 14,11; 36,23.27.28). Народ получит правителя-царя из дома Давида (37,24.25; 45,7), правителя праведного (34,23). Бог дарует Своему народу новое сердце и новый дух (36,24-28);

3) всемогущество Божие. Бог управляет делами и судьбой не одного Израиля, но также и всех прочих народов (гл. 25-32). Слова, сказанные Богом через пророка, непременно исполняются. В своих проповедях Иезекииль часто использует "формулы узнавания": Израиль "узнает, что Я Господь", потому что Бог исполняет обетования, переданные через Своего пророка;

4) литая ответственность. Вавилонское пленение отчасти было допущено в качестве возмездия за вину нескольких поколений израильтян, восстававших против Бога и Его закона. Хотя вина имеет коллективный аспект, Иезекииль подчеркивает последствия послушания и преступления закона для отдельного человека (см. ком. к 18,1-32; 33,1-20).

Содержание

I. Суд Божий над Иудеей и Иерусалимом (1,1 - 24,27)

А. Призвание пророка (1,1 - 3,27)

Б. Символы, предсказывающие грядущее разрушение Иерусалима (4,1 - 5,17)

В. Пророчества о горах израилевых (6,1-14)

Г. Пророчество о грядущем конце (7,1-27)

Д. Видение мерзостей в Иерусалиме и наказаний за них (8,1 - 11,25)

Е. Пророчества о прегрешениях Израиля и Иерусалима (12,1 - 24,27)

1. Два знамения (12,1-20)

2. Слова Господни (12,21-28)

3. Лжепророки и лжепророчицы (13,1-23)

4. Последствия идолопоклонства (14,1-23)

5. Пример виноградной лозы (15,1-8)

6. Уподобление Иерусалима найденышу и неверной жене (16,1-63)

7. Притча о двух орлах (17,1-24)

8. Индивидуальное воздаяние (18,1-32)

9. Плач о князьях Израиля (19,1-14)

10. Обозрение истории иудейского народа и его будущего (20,1-49)

11. Вавилон, меч Божий (21,1-32)

12. Грехи Иерусалима (22,1-31)

13. Притча о двух распутных сестрах (23,1-49)

14. Притча о кипящем котле (24,1-14)

15. Смерть жены Иезекииля (24,15-27)

II. Пророчества о соседних народах (25,1 - 32,32)

А. Суд над Аммоном (25,1-7)

Б. Суд над Моавом (25,8-11)

В. Суд над Едомом (25,12-14)

Г. Суд над филистимлянами (25,15-17)

Д. Суд над Тиром (26,1 - 28,26)

Е. Суд над Египтом (29,1 - 32,32)

III. Благословение Иудеи и Иерусалима (33,1 - 48,35) А. Иезекииль - страж дома Израилева (33,1-33) Б. Пророчество о пастырях Израиля (34,1-31) В. Пророчество о Едоме (35,1-15) Г. Пророчество о горах израилевых (36,1-38)

Д. Видение поля, усеянного сухими костями (37,1-14)

Е. Соединение двух жезлов (37,15-28)

Ж. Пророчество о Гоге и Магоге (38,1 - 39,29)

З. Видение восстановленного Иерусалима (40,1 - 48,35)

1. Устройство внешнего и внутреннего двора и ворот в храме (40,1-49)

2. Святилище (41,1-26)

3. Комнаты для священников (42,1-20)

4. Возвращение славы Господней (43,1-27)

5. Князь, левиты и священники (44,1-31)

6. Священный участок земли (45,1-12)

7. Наставления о приношениях (45,13 - 46,24)

8. Жизнетворный поток из-под храма (47,1-12)

9. Границы и распределение земли (47,13 - 48,29)

10. Ворота города (48,30-35)

КОММЕНТАРИИ

1-3 См. Введение: Автор; Время и обстоятельства написания.

1 И было в тридцатый год. Книга, предположительно, имела два заголовка: один от первого лица (ст. 1), второй - от третьего (ст. 2,3). Хронология в книге пророка Иезекииля, как правило, приводится по годам правления Иоакима. Иезекииль воспринял свое пророческое призвание на тридцатом году жизни, что соответствует пятому году правления Иоакима. Предназначенный в священники человек обычно приступал к активному служению лишь по достижении тридцати лет (Чис. 4,3), но Иезекииль в этом возрасте жил в условиях плена, вдали от Иерусалимского храма, и, естественно, не имел возможности исполнять свое священническое призвание.

2 это был пятый год. Царь Иоаким был уведен в плен в 597 г. до Р.Х.; Навуходоносор посадил на его место царя Седекию (4 Цар. 24,15-17; 2 Пар. 36,10). Но Иоакима продолжали считать законным царем Иудеи (4 Цар. 25,27-30), что признавалось даже вавилонскими властителями, так что все даты, которые приводятся в книге пророка Иезекииля (1,2.3; 3,16; 8,1; 20,1; 24,1; 26,1; 29,1; 29,17; 30,20; 32,1; 32,17; 33,21; 40,1), даются по годам царствования именно Иоакима. Следовательно, если в ст. 1,2 называется четвертый месяц пятого года правления Иоакима, то видение состоялось в июле 593 г. до Р.Х.

3 при реке Ховаре. Иудеи диаспоры обычно устраивали места для богопочитания у водных потоков (Деян. 16,13; Пс. 136,1). Два клинописных текста из Ниппура упоминают о "пару кабари" (в переводе "великая река"), и это имя собственное можно отождествить с рекой Ховар. Так называли большой обводный канал, с помощью которого вода из Евфрата подводилась к Вавилону.

4 - 3,14 Подобно Моисею, любой пророк (Втор. 18,15.18) обычно начинал свое пророческое служение лишь после того, как Бог приоткрывал ему свое Божественное присутствие. Каждый из пророков обычно бывал допущен на небесный совет, где ему позволялось выслушать слова Божий. Именно в этом и состояло отличие истинного пророка отложного (Иер. 23,16-18; 3 Цар. 22,19-28).

Сообщения о войнах составляют важный мотив в пророчестве Иезекииля. И в начальном видении Бог предстает перед ним как воин, едущий на колеснице (1,15-18) в сопровождении небесного воинства (1,19-24).

4 бурный ветер. Т.е. один из видов теофании (богоявления). См. 4 Цар. 2,1.11; Иов 38,1; Пс. 82,16; 148,8; Ис. 29,6; 66,15; Иер. 4,13; 23,19; 30,23; Наум 1,3; Зах. 9,14.

5-9 Упоминаемые здесь животные - это херувимы (10,1; 15,17.20). Ср. Ис. 6,2, а также Откр. 4,6. Крылья их "соприкасались одно к другому" (ст. 9), что напоминает серафимов, поставленных в Святом Святых Соломонова храма (3 Цар. 6,27; 2 Пар. 3,11.12).