Чтение онлайн

40 – 42-й стихи – по мере того, как народ будет раскаиваться перед Богом, изъявляя сожаление и покорность, он будет вновь получать благословение ради заключенного с его отцами Завета.

43-й стих – за несоблюдение Завета следуют кары, примером которых служит 70-летнее пленение Вавилоном.

44 – 45-й стихи – евреи как народ никогда не будут уничтожены, а в будущем, уже как Божий народ, получат снова Божье благословение и вернутся в свою отчизну.

Рассеяние евреев среди народов мира предсказывают пророчества Иер. 16, 13–16; 30, 1 – 24; Осии 3, 4–5. Об уничтожении Израиля и его городов говорится в следующих стихах: тор. 29, 22, 23 и 27; Ис. 17, 4–6; Иер. 4, 20 и 26–28; 12, 4–7 и 10–13; Ам. 3, 14; 5, 3–5; 7, 8–9; Мих. 1, 6; Матф. 11, 20–23; Лук. 10, 12–16 и 21–24 (и во многих других местах Библии).

Остатки народа после Римской (Иудейской) войны и до восстания Бар-Кохбы в 131–135 гг. были едва терпимы в Палестине, впоследствии они были рассеяны и до 1878 г. находились в отчаянном положении. сей тяжестью проклятья Моисеевого Завета легли на плечи Израиля. Евреи остались в рассеянии, гонимые из страны в страну, подвергались истязаниям, дискриминации, переселениям в гетто, носили специальные знаки, выполняли самые грязные работы, подвергались наказаниям и дьявольским пыткам.

Еще одно известное библейское предсказание этого – пророчество о разрушении Иерусалима, произнесенное Иисусом на 37 лет раньше наступления страшных событий (Лук. 21, 5–6 и 20–24). Лука написал Деяния Апостолов в 61 г., в то время, когда Павел находился в римской тюрьме, и поэтому мы не находим описания его освобождения. Библия (Деян. 1, 1; Лук. 1, 1–4) доказывает, что Лука написал Евангелие раньше Деяний. Апостолы Петр и Павел умерли в 67 г. (за три года до разрушения Иерусалима), а Марк и Матфей писали свои Евангелия в 40-х годах. Апостол Иоанн, работая над своим Евангелием в 95 году, приводит это пророчество Иисуса, хотя уже прошло больше 20 лет со времени его исполнения. Мы видим, что пророчество относительно Иерусалима и народа, которому определено было пережить «попирание язычниками, пока не пройдет время язычников», исполнилось дословно, а очевидец всего этого – Иосиф Флавий – обстоятельно описал это.

Итак, Божий промысел постоянно бодрствовал над Израилем. Очень часто Бог, чтобы пробудить раскаяние в сердцах евреев, прибегал к поучениям через пророков: «с раннего утра» посылал их (Иер. 7, 25). Ну, а если все моральные увещания и долготерпеливая милость оставались тщетными, Он применял к народу суровые дисциплинарные меры с единственной целью – создать Своей суровостью условия для будущего освобождения народа и его вечного спасения.

В своих многочисленных испытаниях израильский народ получал помощь от Бога, но из-за самолюбия не желал ею воспользоваться, часто нарушал Завет, не покаялся при обличениях Иисуса (Пс. 106, 17), поэтому на него всецело излился «гнев (Божий) до конца» (1 Фес. 2, 14–16; Матф. 23, 37–39). разумления, через которые прошел израильский народ на протяжении минувших веков, помогли ему приобрести необходимые навыки и черты характера для будущей работы в Царстве. День Суда протяженностью в тысячу лет все преследователи еврейского народа встанут из гробов и будут судимы по делам своим.

Многие из преследователей Израиля деградируют до такой степени, что после воскресенья из «праха земли пробудятся… на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2). Мы не имеем никаких оснований для опасений, что какие-либо преступления пройдут кому-либо безнаказанно, если примем во внимание, что за «всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12, 36). Но, хотя мы и наследники Христа, все же мы не имеем права требовать наказания, потому что «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4, 12).

Божье милосердие приготовляло во все века для терпящих преследования евреев места временного отдыха, необходимого для выживания. Сегодня этот народ своим существованием утверждает правдивость Божьих обещаний. Народ, который таким удивительным способом был сохранен, является одним из чудес истории (Иез. 16, 60–63).

Приложим немного труда и перечитаем ряд библейских стихов, которые помогут нам понять, с какой удивительной точностью исполняются в наше время пророчества, связанные с возвращением евреев в отчизну своих отцов: Иер. 16, 14–18; 30, 4–8 и 18–22; 31, 4 – 14; 31, 23–25, 27 и 35–40; 32, 36–37; 33, 6 и 10–11; Иез. 36, 1 – 15 и 24–38; 37, 1 – 28; Осии 3, 4–5.

Северное государство, о котором говорят пророчества, [122] – Россия, а не Вавилон (расположенный восточнее Палестины). «Все земли» [123] – это все страны рассеяния, с которыми не были знакомы их отцы (Иер. 16, 13), но никак не Вавилон, в котором им приходилось долгое время жить: так, Авраам начал свое путешествие именно из этой земли. Кроме того, авилония – страна, которой принадлежали несколько соседних регионов, но не «все земли». Здесь, следовательно, не может идти речь о возвращении евреев из Вавилона, но только из всемирной диаспоры, или со всех концов мира, и все это началось в 1878 г.

Кто-то, описывая возвращение евреев в Палестину, прибегнул к такому сравнению: «Израиль – как воды могучей реки, которая с высоты африканских гор стремительно обрушивается в Атлантический океан, на этом пути рассыпаясь в хаотическое множество брызг и капель, и затем эти капли переплывают через океан, и все вместе снова собираются на американском берегу, ничего не потеряв в пути и не изменив своих особенностей».

Бог проявил Свою любовь и во гневе, сначала осуществляя рассеяние, а затем сохраняя и собирая Израиль. Он применил кары для исправления и перевоспитания народа. Прибегнув ко всему этому, Бог приспособил этот народ к будущему служению в Царстве. Израильтяне примут непосредственное участие в процессе возвращения человека к тому положению, в котором находился Адам до своего грехопадения в Эдеме. А этот процесс будет основой для приведения всего мира в состояние праведности и освящения.

Для того чтобы Израиль сумел справиться с этим большим заданием, он сам должен прийти к полному освящению и пройти через процесс полного восстановления. Поэтому Свою искупительную жертву Иисус принес перед Божьим престолом праведности прежде всего за Патриархов етхого Завета, а также за весь еврейский народ. [124] Бог не только будет последовательно устранять и прощать провинности евреев, но и ниспошлет благословения, которые приведут их к согласию с Его принципами.

Устраняя преткновения, Божье милосердие Своей мощной властью создаст благоприятные условия, которые приведут к уничтожению вражды и пристрастного отношения к евреям. А миссионерское служение евреев в будущем веке будет благословением для всего человечества. Тогда израильтяне, ожившие в Христовом Царстве, вместе с остальными людьми, вставшими из гробов, поймут, что Божье отношение к евреям, включая допущение зла в различных видах, имело целью не уничтожение, а освобождение. Кроме того, все уразумеют, что всякое нарушение Божьих принципов должно пресекаться целительными карами…

Ныне существующий порядок вещей не будет продолжаться вечно. Приближается время разделения. Праведный Судия земли говорит: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр. 10, 30). А апостол Петр добавляет: «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (II Петр. 2, 9). Следовательно, наказание будет пропорционально виду и тяжести преступления, и цель наказания – постепенное восстановление человека в праведности.

Другие стихи Священного Писания утверждают вышеприведенный образец наград и наказаний: Матф. 16, 27; Пс. 18, 12; 90, 8; Пр. 11, 18; Ис. 40, 10; Матф. 5, 12; 10, 41–42; Лук. 6, 35; Откр. 22, 12; Римл. 14, 11–12.

Мы кратко рассмотрели основные проблемы, связанные с Божьим допущением зла. заключение можно сделать только один вывод: благодаря приобретенному двустороннему опыту – познанию как зла, так и праведности – человек как свободный носитель морали выработает в себе на века ненависть ко греху и любовь к упражнениям в праведности. Никто не получит вечную жизнь раньше, чем докажет в огне испытаний свою приверженность правде и праведности, и при этом станет ненавидеть грех, несправедливость и заблуждения (Матф. 25, 31–46).