Чтение онлайн

Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».

О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».

Корнелий Тацит (58 – ок. 117), великий римский историк, в своих «Анналах» (117 г. н. э.) пишет: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Клаузнер указывает: свидетельство Тацита, написанное менее чем через 85 лет после смерти Иисуса, как свидетельство язычника и добросовестного историка представляет непреходящую ценность.

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) в книге «О жизни двенадцати цезарей» (книга 5, глава 25) пишет, что цезарь Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом… изгнал из Рима». Факт изгнания иудеев подтверждают и Деяния Апостолов (18, 2). Произошло это в 49 или 50 г. н. э.

Йосеф Клаузнер, как и большинство ученых, отождествляет «Хреста» с Христом, он утверждает: «Слова Светония надлежит, несомненно, отнести к волнениям и беспорядкам в римской иудейской общине, кои явились следствием распространения веры в Иисуса. Именно это движение привело в 49 (или в 50 г. н. э.) к изгнанию части или всех иудеев из Рима. Из чего вытекает, что уже в 40-х годах была основана христианская община в Риме, а следовательно, это было не позднее, чем через 10–15 лет после распятия». Римские историки называют основателя нового учения «Хрестос» или «Христос», подчеркивая его предназначение и звание Мессии. Иудейские же историки всегда использовали имя «Иисус из Назарета», не считая его Мессией, что делает их свидетельства вполне достоверными.

После тщательного и всестороннего анализа апокрифических источников Клаузнер пришел к следующим выводам:

а) эти источники передают дух времени и приметы среды, в которой жил Иисус: политическую обстановку, религиозные и эстетические взгляды, господствовавшие в те дни. Свидетельства эти настолько ценны, что мы просто не в состоянии в надлежащей степени их оценить; ими мы обязаны Талмуду и Мидрашу, Флавию, Тациту, Светонию и первым Отцам Церкви.

б) Несмотря на фрагментарность упоминаний, касающихся жизни и учения Иисуса, мы можем с полной уверенностью утверждать, что Иисус несомненно существовал, был необыкновенной личностью, жил и умер во времена римских прокураторов в Иудее.

в) Факты эти несокрушимы и незыблемы.

За неполных 50 лет между смертью Иисуса (согласно дате канонических Евангелий) и свидетельствами Флавия и рабби Элиэзера бен Гирканоса, с одной стороны, и Павла и Тацита – с другой, вымышленный Иисус не мог бы пустить столь мощные корни в воображении людей, что даже такие честные и скрупулезные историки поверили бы в его существование и говорили бы о нем как о человеке, жившем не так давно, трудившемся и обретшем друзей и учеников; и Павел, уверовавший в него без колебаний; и Иаков, брат самого Иисуса; и Петр с друзьями; – не могли бы стать всеми признанными учениками вымышленной личности. Это совершенно определенно. Те же, кои от Иисуса (в его историческом либо евангельском образе) отрекаются и сомневаются в его существовании и непревзойденном значении, просто отвергают историческую реальность. Существование Иисуса Христа не «миф» или «легенда», а неопровержимо доказанный исторический факт.

Практически вся Библия носит пророческий характер, ведь помимо буквальных и символических предсказаний в Библии присутствуют и прообразные пророчества (к ним относятся отдельные повествования, биографии и даже целиком книги Моисея, Давида и Соломона). Практически каждое пророчество относится к доктринам, которые в полноте своей содержатся в Псалтири, в некоторых Притчах, во всех Песнях, в книгах четырех великих и двенадцати «малых» пророков.

Обратившись к повествованиям и биографиям Библии, мы увидим, что в целом они несут прообразно-пророческий характер. Много предсказаний в форме пророчеств можно найти в Евангелиях, Посланиях и прежде всего – в Откровении. принципе все, что связано с развитием Божьего плана, предсказано в Библии (Книга пророка Амоса 3, 7). Библии отражены события, связанные с жизнью Иисуса, пророческие предсказания об испытаниях Израиля, о Египте, авилонии, Аравии, Сирии, Финикии, Филистее, Персии, Греции, Риме, десятиязычной Европе и даже о США.

Библия содержит всеобъемлющую систему пророчеств, часть которых сбылась, часть сбывается, а часть ожидает исполнения – их время еще не пришло. Библейские пророчества – поразительное доказательство Божественного Откровения: только севедущий мог предвидеть детали будущих событий на несколько тысяч лет вперед. Все пророчества связаны с обстоятельствами, в те времена не существовавшими, и ни человеческий, ни ангельский ум не в состоянии простереться так далеко в будущее. Лишь всезнание Бога могло предвидеть такую сложную конструкцию взаимосвязанных событий.

Бог говорит нам, что Сам Он не внес никаких изменений в Свой план, чтобы приспособить его к пророчествам; единственное, что Он Себе позволил, – выразить План устами Своих слуг – пророков. Бог ссылается на Свое провидческое всемогущество, как на доказательство Своих божественности и всезнания, утверждая исключительность этого дара и доказывая тем самым Свое превосходство над всем сотворенным (Ис. 46, 9 – 11; 42, 9; 44, 7; 48, 5–6; Дан. 2, 28–29; Деян. 15, 18).

Сразу после изгнания человека из рая Бог обещает прислать Спасителя, рожденного женщиной, который по воле Бога будет на земле предан ненависти семени сатаны, с тем чтобы в конце концов одержать победу (Быт. 3, 15). Будет Он из потомства Авраама (Быт. 12, 3; 22, 16–18) и потомком Иуды (Быт. 49, 10) от корня Иессеева (Ис. 11, 1–2) и от царя Давида (II Цар. 7, 12), и родится в ифлееме (Мих. 5, 2) из чрева Девы (Ис. 7, 14).

Было обозначено и время Его публичного выступления как Мессии, Помазанника, и что помазание Его совершится в октябре Anno Domini (AD) 29 г., в 483 году от окончания (начато в 455 г. до н. э.) строительства иерусалимской стены Неемией, по завершении 69 символических седьмин (69x7 = 483 – Дан. 9, 25). Семь лет спустя окончится Божья милость, ниспосланная народу израильскому (октябрь AD 36), и тогда, начиная с дома Корнилия (Дан. 9, 24), Евангелие будет провозглашено язычникам. Мессия, спустя 483 года, будет предан смерти в половине седьмины – 7 лет, т. е. в апреле 33 AD (Дан. 9, 26–27). Окончится благоденствие Израиля в последнюю седьмину этих 490 лет.

В половине этой последней седьмины действительно наступила Его смерть, прекратились жертвы и приношения в святилище иудейском (Дан. 9, 27). [128] Пророчества гласят, что Мессия будет признан великим пророком и учителем (тор. 18, 15 и 18). Множество пророчеств, которые нельзя отнести ни к кому иному, указывают на Него как на Царя (Зах. 9, 9), Спасителя (Ис. 62, 11), Искупителя (Ис. 53, 5), Господа (Пс. 109, 1–2), Ангела Завета (Мал. 3, 1), Грядущего во имя Господне (Пс. 117, 26). И отчетливо сказано, что землей, которая явится полем Его деятельности, будет Галилея (Ис. 9, 1–2).

Предсказаны и особенности Его деяний и мучений. Пророчества гласят, что не будет у Него ни вида, ни величия, который привлекал бы к Нему Израиль, как к Мессии, поскольку иудеи ожидали в этой роли исключительного по величию и мужеству царя (Ис. 53, 2); будет Он презрен и умален перед людьми (Ис. 49, 7; 53, 3), и в довершение – станет Он камнем преткновения и скалою соблазна для Израиля (Ис. 8, 14–15). Предсказано, что будет Он выдан властям иудейским одним из апостолов (Пс. 40, 10) за тридцать серебренников (Зах. 11, 12–13) и предан казни мирской властью (Зах. 13, 7); но перед тем будет Он бит, и поруган, и оплеван (Ис. 50, 6); ноги и руки Его будут пронзены (Пс. 21, 16; Зах. 12, 10); враги раскроют на Него пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий (Пс. 21, 14); сердце Его сделается как воск (15); язык прилипнет к гортани (16); во время казни скопище злых обступит Его (17); разделят ризы Его между собою, а об одежде Его бросят жребий (19).