Чтение онлайн

4 Достоверность книги подтверждается множеством доказательств. Описание изложенных в ней событий соответствует географии той местности. Взять, к примеру, успешное нападение Ионафана на сторожевую заставу филистимлян в Михмасе, которое позволило израильтянам полностью разбить врагов. В мемуарах одного британского офицера рассказывается, как во время Первой мировой войны тактику Ионафана применил командир отряда британской армии. Он разбил турок благодаря описанию местности из боговдохновенного сообщения Самуила (14:4—14).

5 Однако есть и более убедительные доказательства боговдохновенности и достоверности этой книги. В ней записано, как исполнилось пророчество Бога о том, что Израиль попросит себе царя (Втор. 17:14; 1 Царств 8:5). Подлинность записанного Самуилом подтвердил живший позднее пророк Осия, когда сказал от лица Бога: «И Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял – в негодовании Моем» (Ос. 13:11). Петр причислил Самуила к пророкам, которые «предвозвестили дни сии [дни Иисуса]», и тем самым показал, что Самуил писал под вдохновением Бога (Деян. 3:24). Павел процитировал 1 Царств 13:14, когда кратко излагал историю Израиля (Деян. 13:20—22). Кроме того, Сам Иисус подтвердил достоверность книги, задав фарисеям вопрос: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?» Далее он напомнил им о том, как Давид попросил хлеб предложения (Матф. 12:1—4; 1 Царств 21:1—6).

6 1 и 2 книги Царств – это первое подробное описание жизни Давида. Поэтому многочисленные упоминания о Давиде в других библейских книгах подтверждают подлинность этих книг. Некоторые из описанных в ней событий даже упоминаются в надписаниях псалмов Давида (Пс. 59 – 1 Царств19:11; Пс. 34 – 1 Царств 21:13, 14; Пс. 142 – 1 Царств 22:1 или 1 Царств 24:1, 3). Таким образом, само Божье Слово убедительно доказывает, что 1 Царств – неотъемлемая часть Священного Писания.

7 Книга описывает события, которые происходили в дни первосвященника Илия (1120-1080 гг. до Р.Х.), пророка Самуила (1080-1034 гг. до Р.Х.) и первого израильского царя Саула (1034-1012 гг. до Р.Х.).

8 Судья Илий и юный Самуил (1:1—4:22). Вначале книга знакомит нас с Анной, любимой женой левита Элканы. Поскольку она бездетна, Феннана, вторая жена Элканы, изводит ее. Каждый год Элкана со своей семьей ходит в Силом, где находится ковчег завета (соглашения) Господа. Придя в очередной раз в Силом, Анна горячо молится Богу и просит дать ей сына. Она обещает Богу, что, если ее молитва будет услышана, она отдаст сына на служение Богу. Бог отвечает на молитву Анны, и у нее рождается сын, Самуил. Когда мальчика отнимают от груди, Анна приводит его в дом Божий и вверяет заботе первосвященника Илия, говоря: «Я отдаю его Господу» (1:28). Анна счастлива и исполнена благодарности. Свои чувства она выражает в красивой песне. Мальчик начинает «служить Господу при Илии священнике» (2:11).

9 У Илия не все благополучно. Он состарился, а его сыновья стали «негодными людьми» и не признают Господа (2:12). Они пользуются священническим положением для удовлетворения своих алчных и безнравственных желаний. Илий не исправляет их. Поэтому Господь посылает вестника, который объявляет приговор, вынесенный дому Илия: «Не будет старца в доме твоем». Вестник также сообщает, что оба сына Илия умрут в один день (1 Цар. 2:30—34; 3 Цар. 2:27). В конце концов Бог посылает к Илию юного Самуила, чтобы тот передал ему весть, от которой у него «зазвенит в ушах». Так Самуил становится пророком в Израиле (1 Цар. 3:1, 11).

10 Спустя какое-то время Бог исполняет свой приговор через филистимлян, которые воюют с Израилем. Израильтяне, видя, что проигрывают, берут из Силома ковчег соглашения и приносят его в лагерь, из-за чего там поднимается громкий крик. Услышав этот крик и узнав, что ковчег прибыл в израильский лагерь, филистимляне поднимают боевой дух в своих рядах и одерживают полную победу над израильтянами. Ковчег захвачен, оба сына Илия убиты. Илий сидит на скамье и ждет вестей с места сражения. На сердце у него очень тревожно. Когда прибегает вестник и сообщает о ковчеге, Илий падает навзничь и, сломав себе шею, умирает. Так заканчивается его служение. Он судил народ 40 лет. «Отошла слава от Израиля», поскольку ковчег – символ присутствия Бога – захвачен (4:22).

11 Самуил – судья в Израиле (5:1—7:17). Теперь и филистимлянам предстоит узнать, что ковчег – это не магический талисман, который будет их оберегать. Они ставят ковчег в храме Дагона в Азоте, а утром видят, что их бог лежит лицом вниз. На следующий день Дагона опять находят лежащим лицом вниз. Его голова и кисти обеих рук отсечены и валяются на пороге. С тех пор из суеверного страха филистимляне «не ступают на порог Дагонов» (5:5). Филистимляне поспешно отправляют ковчег в Геф, а затем в Экрон, но их одно за другим постигают бедствия: Бог приводит их в замешательство, поражает геморроем и насылает грызунов. Число пораженных растет. В отчаянии союзные правители филистимлян ставят ковчег на новую повозку, запряженную двумя дойными коровами, и возвращают в Израиль. В Вефсамисе Бог поражает некоторых израильтян, за то что они смотрят на ковчег (1 Цар. 6:19; Чис. 4:6, 20). В конце концов ковчег оказывается в доме Аминадава в Кириаф-Иариме (7:1).

12 Ковчег находится в доме Аминадава уже 20 лет. Самуил призывает народ удалить Ваалов и Астарт и всем сердцем служить Богу. Израильтяне так и поступают. Когда они собираются в Массифе на поклонение Богу, на них неожиданно нападают союзные правители филистимлян. По просьбе народа Самуил призывает Иегову и приносит жертву. Это укрепляет израильтян. Вызвав сильный гром, Бог приводит филистимлян в замешательство, и израильтяне полностью разбивают врага. С тех пор, «была рука Господня на филистимлян во все дни Самуила» (7:13). Но на этом служение Самуила не заканчивается. Он остается судьей до конца своей жизни. Каждый год он ходит из Рамы, которая находится к северу от Иерусалима, в Вефиль, Гал-гал и Массифу. В Раме он строит жертвенник Господу.

13 Саул – первый царь Израиля (8:1—12:25). Самуил состарился, но продолжает служить Богу. Сыновья же Самуила Иоиль и Авия не ходят его путями: они берут взятки и извращают правосудие. Старейшины Израиля приходят к Самуилу и настойчиво просят: «Поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (8:5). Расстроенный, Самуил молится Богу. Бог отвечает: «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтобы Я не царствовал над ними. […] Послушай голоса их» (8:7—9). Но прежде Самуил должен предупредить этот мятежный народ о последствиях: им придется служить царю, платить налоги и выполнять все его указы. В конце концов их постигнет разочарование и они будут взывать к Богу. Несмотря на это, народ требует дать им царя.

14 Царем становится Саул, сын вениамитянина Киса. Он самый красивый и высокий среди сыновей Израиля. Бог приводит его к Самуилу, и тот во время трапезы оказывает ему честь, а затем помазывает его (10:1). Позднее Самуил представляет Саула народу, собравшемуся в Массифе. Саул прячется среди поклажи, но его находят, поскольку Бог указывает на него как на своего избранника. Самуил вновь напоминает народу права царя и записывает их в книгу (10:25). Иoсиф Флaвий (Иудeйскиe дрeвнoсти VI 14,6) пишeт, чтo Сaул прaвил 18 лeт при Сaмуилe и 22 пoслe Сaмуилa (oк. 1034-1012 гг.), тaким oбрaзoм, eгo пoмaзaниe сoстoялoсь oкoлo 1052 г. дo Р.Х.

Однако положение Саула как царя укрепляется только после того, как он одерживает победу над аммонитянами и освобождает Иавис-Галаад. Тогда народ утверждает его царскую власть в Гал-гале (гл.11). Самуил снова призывает израильтян бояться Господа, служить Ему и слушаться Его голоса. Затем он просит Бога дать знамение и послать во время жатвы гром и дождь, которых в этот период обычно не бывает. Внушающим страх образом Бог показывает свое недовольство тем, что народ отверг его как Царя (гл.12).