Чтение онлайн

6 Левиратный брак Вооза и Руфи (3:1—4:22). Поскольку Ноеминь уже в преклонном возрасте и не может иметь детей, она советует Руфи вместо нее вступить в брак с ближайшим родственником ее покойного мужа, чтобы родить ей наследника. В горячую пору сбора урожая землевладельцы обычно остаются на полях и лично следят за провеиванием зерна. Эту работу выполняют вечером, когда после жаркого дня дует легкий ветерок. Итак, Вооз ложится спать на гумне, и здесь его находит Руфь. Она тихонько подходит и, приоткрыв у его ног, ложится. В полночь он просыпается и обнаруживает у своих ног Руфь. По принятому тогда обычаю она просит его укрыть ее полой своей одежды – так она заявляет о праве на левиратный брак. Вооз говорит ей: «Благословенна ты от Господа, дочь моя!». Затем он хвалит ее за то, что она не пошла ради богатства или страстной любви искать себе мужа среди молодых мужчин. У Руфи нет безнравственных намерений, ведь она известна как «женщина добродетельная» (3:10, 11). Вооз сообщает ей, что есть другой, более близкий родственник, чем он, и что утром он поговорит с ним. Руфь остается лежать у его ног до утра. Рано утром он дает ей в подарок ячменя, и она возвращается к Ноемини. Свекровь обо всем ее расспрашивает.

7 Не откладывая, Вооз приходит к воротам города, чтобы встретиться с родственником, имеющим право выкупа. Пригласив десять городских старейшин в качестве свидетелей, он предлагает ему выкупить имущество Елимелеха. Видя в этом выгоду, тот тут же соглашается. Но, узнав о том, что ему еще придется заключить левиратный брак с Руфью, он, из страха за свое наследство, отказывается, в подтверждение чего по обычаю того времени снимает свою сандалию. Библия даже не упоминает имени этого родственника, она называет его лишь «тот родственник». Затем в присутствии тех же самых свидетелей Вооз выкупает Руфь себе в жены. Может быть, им движет желание разбогатеть? Нет, он делает это, «чтобы не исчезло имя умершего» (4:10). Тогда все люди, что стоят у ворот, просят Бога благословить этот брак. Насколько же щедрыми оказываются его благословения! Руфь рождает уже немолодому Воозу сына, и Ноеминь становится ему няней. Ребенка называют сыном Ноемини и дают ему имя Овид.

8 В конце книги Руфь приводится перечень потомков Фареса, ведущий через Вооза к Давиду. Критики заявляют, что этот перечень неполный, поскольку для такого большого периода времени в нем упомянуто слишком мало потомков. Но правы ли они? Не может ли быть, что все эти потомки были благословлены долголетием и имели сыновей в преклонном возрасте? Скорее всего, все так и было. Это еще раз подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря милости Господа, а не естественной способности людей воспроизводить потомство. Подобным образом Бог проявил свою силу в случае рождения Исаака, Самуила и Иоанна Крестителя (Быт. 21:1—5; 1 Царств 1:1—20; Луки 1:5—24, 57—66).

9 Этот великолепный рассказ, ценность которого несомненна, помогает всем любящим праведность укреплять свою веру. Главные герои этой волнующей драмы проявили выдающуюся веру в Бога и поэтому были «свидетельствованные в вере» (Евр. 11:39). Все они служат для нас прекрасным примером. Ноеминь проявила глубокую уверенность в милости Божьей (Руфь 1:8; 2:20). Ради служения Иегове Руфь была готова оставить родные края. Также она показала себя преданной, смиренной и усердной в работе женщиной. Глубокое уважение Вооза к закону Божию, его готовность подчиниться Божьей воле, а также любовь к верной Ноемини и трудолюбивой Руфи – все это побудило его заключить левиратный брак.

10 Левиратный брак Вооза и Руфи принес славу Богу, Создателю брака. Брак Вооза и Руфи состоялся именно благодаря Богу, который проявил к ним любящую доброту и щедро их благословил. Посредством этого союза он сохранил царскую линию Иуды, которая привела к Давиду и в конце концов к Большему Давиду, Иисусу Христу. То, что Бог позаботился о появлении законного Наследника Царства, вселяет в нас уверенность, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся. Это также побуждает нас быть занятыми в современной жатве и не сомневаться в получении «полной награды» от Господа, Бога духовного Израиля,– Бога, к Которому мы пришли, «чтоб успокоиться под Его крылами» и чьи намерения относительно Царства вскоре полностью осуществятся (2:12). Книга Руфь – это еще одна важная связующая нить в общем повествовании об этом Царстве!

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1320-1325 (Librum Ruth, Th. H. Robinson (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 207-224.

[Вопросы для изучения]

1. а) Почему книга Руфь – это не просто история о любви? б) Какой чести удостоилась Руфь?

2. а) Когда происходили события, описанные в книге Руфь? б) Когда и кем написана эта книга?

3. Какие факты подтверждают каноничность книги Руфь?

4. Какое решение необходимо принять Руфи и как сделанный ею выбор показывает, кому она хочет служить?

5. Какие прекрасные качества проявляет Руфь и чего Вооз ей желает?

6. Как Руфь заявляет о праве на левиратный брак и что Вооз говорит ей?

7. Как Вооз заключает левиратный брак и как Бог благословляет союз Вооза и Руфи?

8. Что подтверждает, что обещанный Потомок появился прежде всего благодаря Богу?

9. В чем главные герои книги Руфь служат для нас примером?

10. Каким образом книга Руфь укрепляет нашу уверенность в том, что все обещания, связанные с Царством, исполнятся?

В 1034 году до Р.Х. в израильском народе произошли значительные организационные изменения – был назначен земной царь! В те дни пророком Господним в Израиле служил Самуил. Хотя Бог предвидел, что народ однажды потребует себе царя, и предсказывал это, переход к монархии стал для Самуила тяжелым потрясением. Самуил с самого рождения был посвящен на служение Богу и всегда с глубоким почтением относился к его власти. Поэтому он понимал, какой трагедией все это обернется для святого народа Бога. Только по указанию Бога Самуил уступил требованиям израильтян. «И изложил Самуил народу права царства, и написал их в книгу и положил пред Иеговой» (1 Сам. 10:25). Так завершилась эпоха судей и началась эпоха земных царей, при которых Израилю предстояло увидеть небывалый подъем своего могущества и престижа. Однако в итоге Израиль ожидал бесславный конец в немилости у Бога.

2 Через кого Бог мог записать драматические события того времени? Иудеи считали, что автором первой и второй книг является Самуил. Имя Самуил означает «имя его Бог», и можно сказать, что оно по праву принадлежало этому выдающемуся человеку, поскольку он смело выступал в защиту имени Бога. Однако, в 25 главе (ст.1) описывается смерть Самуила! Тогда стали считать, что Самуил написал первые 24 главы книги. Последние главы 1 Царств и 2 Царств, в которых рассказывается о смерти Саула и царствовании Давида, якобы написали после смерти Самуила Гад и Нафан. На это указывает 1 Паралипоменон 29:29, где мы читаем: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и записях Гада прозорливца». Однако книги Паралипоменон являются поздними и ненадежными, поэтому отнесены евреями в разряд писаний, и сами используют книги Царств. В 1 и 2 книгах Царств, в отличие от книг Царей и Паралипоменон, почти нет ссылок на более ранние источники, и поэтому авторство книги приписывается современникам Давида: Самуилу, Гаду и Нафану. Эти трое мужчин были верными пророками Бога и боролись с идолопоклонством, которое лишало народ поддержки Бога. Однако они навряд ли могли быть авторами этих книг.

3 Обратим внимание, что иудейское деление книг Царств на две книги Самуила и две книги Царств абсолютно искусственно. Это понимали уже переводчики Септуагинты, разделившие их на 4 книги Царств. В Вульгате (переводе блаженного Иеронима) они названы книгами царей. Первоначально книги составляли единое целое, затем были разделены иудеями на две книги Самуила и две книги Царей. Это очевидно из содержания книг. Первая книга Царств описывает эпоху первосвященников Илия, Самуила и первого царя Израиля Саула и заканчивается его гибелью, охватывая эпоху с 1120 по 1012 гг. до Р.Х. Вторая книга Царств описывает эпоху царя Давида, но она не заканчивается его смертью. Смерть Давида описана в 3 Царств (2:10). В 3 книге Царств описана история царя Соломона и история разделенных царств до смерти израильского царя Ахава и иудейского царя Иосафата. Одним из ее главных героев является пророк Илия. Однако взятие Илии на небо описано уже в 4 книге Царств (2:11). Последней датой 4 книги Царств является 560 г. до Р.Х. = 37 год после взятия Иерусалима (25:27). В книге правильно указано, что освобождение последнего царя Иудеи Иехонии из темницы происходило во время правления вавилонского царя Эвилмеродаха (Авил-Мардука). Таким образом, она, как и прочие книги, могла быть написана лишь очевидцем описываемых событий, каким был пророк Иезекииль.