Чтение онлайн

25 Размышление об отважной и непоколебимой вере судей пробуждает в наших сердцах подобную веру. Неудивительно, что судьи удостоились столь горячих слов одобрения в Евреям 11:32—34! Они боролись ради того, чтобы имя Бога было освящено, и при этом не полагались на свои силы. Они знали, что их сила – от Духа Божия, и со смирением это признавали. Также и мы сегодня можем браться за «меч духа», Божье Слово, нисколько не сомневаясь, что Бог наделит нас необходимой силой, как он наделял ею Варака, Гедеона, Иеффая, Самсона и других судей. С какими бы трудностями нам ни приходилось бороться, благодаря Духу Божию мы можем быть такими же сильными духовно, как Самсон физически, если молимся Богу и полагаемся на него (Эф. 6:17, 18; Суд. 16:28).

28 Пророк Исаия два раза ссылается на книгу Судей, чтобы показать, что, как и в дни Мадиама, Бог непременно сокрушит ярмо, которое враги возлагают на его народ (Ис. 9:4; 10:26). Его слова напоминают нам песню Деворы и Варака, которая завершается горячей просьбой: «Так да погибнут все враги Твои, Господи! любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!» (Суд. 5:31). Кто же они – эти любящие Бога? Похожее сравнение Иисус Христос употребил в Матфея 13:43: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их». Из этого видно, что речь идет о наследниках Царства. Таким образом, книга Судей указывает на время, когда праведный Судья и царский Потомок, Иисус, в полной мере проявит свою власть. Посредством Сына Иегова прославит и освятит свое имя, как об этом молился псалмопевец, говоря о врагах Бога: «Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона. И да познают, что Ты, Которого одно имя – Господь, Всевышний над всей землею» (Пс. 82:9, 18; Суд. 5:20, 21).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.399-442 (Libros Josuae et Judicum, R.Meyer (1972).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 2, СПб, 1905 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 149-206.

[Вопросы для изучения]

1. Чем примечательна эпоха судей?

2. Почему еврейское название книги Судей подходящее?

3. Когда была написана книга Судей?

4. Кто написал книгу Судей?

5. Как можно вычислить продолжительность эпохи судей?

6. Чем подтверждается подлинность книги Судей?

7. а) Как археология подтверждает записанное в книге Судей? б) Почему можно назвать справедливым повеление Бога истребить приверженцев культа Ваала?

8. На какие части можно разделить книгу Судей?

9. О чем рассказывается в первых двух главах книги Судей?

10. Чьей силой судит Гофониил и чего он достигает?

11. Каким образом Бог избавляет Израиль от Эглона?

12. Из чего видно, что победу Самегару дарует Бог?

13. Какие события вдохновили Варака и Девору написать свою победную песню?

14, 15. Как Бог заверяет Гедеона в своей поддержке и как он помогает ему в сражении с мадианитянами?

16. Какой конец постигает самозванца Авимелеха?

17. Что известно о Фоле и Иаире?

18. а) От кого Иеффай избавляет израильтян? б) Какой обет Иеффай дает Богу и как он его выполняет?

19. Какой конфликт происходит между Иеффаем и ефремлянами?

20. Какие три судьи упоминаются далее?

21, 22. а) Какие подвиги совершает Самсон и какой силой? б) Как филистимляне одолевают Самсона? в) Как Самсон совершает свой самый великий подвиг и благодаря кому?

23. О чем рассказывается в главах 17—21 и к какому периоду времени относятся описанные в них события?

24. Как некоторые данитяне создают свою собственную религию?

25. Какие события разворачиваются в Гиве?

26. Какие уроки мы можем извлечь из книги Судей?

27. Чему нас учит пример судей?

28. Как книга Судей указывает на освящение имени Бога посредством царского Потомка?

КНИГА Руфь – это восхитительный рассказ, важное место в котором занимает трогательная история любви Вооза и Руфи. Однако это не просто романтическая история, призванная развлечь читателя. Эта книга проливает свет на замысел Бога произвести наследника Царства, а также прославляет Бога за его милость (Руфь 1:8; 2:20; 3:10). В этой книге показана безграничная любовь Бога. Ведь он выбрал прародительницей Иисуса Христа моавитянку – женщину, которая когда-то поклонялась языческому богу Хамосу, но потом обратилась к истинному Богу. Руфь – одна из четырех женщин, упомянутых по имени в родословной линии от Авраама до Иисуса (Матф. 1:3, 5, 16). Из женщин только Руфь и Эсфирь удостоились того, что их именами названы книги Библии.

2 «В те дни, когда управляли судьи…» – так начинается волнующее повествование книги Руфь. Из этих слов можно заключить, что книга была написана позднее. Однако изложенные в ней события происходили в эпоху судей, в течение примерно 11 лет. Хотя имя ее автора не указывается, уже в талмудическом трактате Баба Батра (14 b) ее авторство приписывается Самуилу. Отметим, что в еврейской Библии Руфь относится к третьему разделу (Кетубим – Писания) и помещена после Псалмов, Иова и Притч Соломоновых. Начало книги свидетельствует о том, что это по сути часть книги Судей, относящаяся к ее третьей части (как и повествования и Михе и Данитянах и грехе вениамитян в Гиве), позже выделенная в отдельную книгу (по причине ее важности для родословной царя Давида). Если включить книгу Руфь в книгу Судей и Плач Иеремии в книгу Иеремии, тогда общее число книг Ветхого Завета, сохранившихся в оригинале, сократится до 22 (по числу букв еврейского алфавита). Эту цифру приводят Иосиф Флавий (Против Апиона I,8), иудейская синагога и некоторые учителя церкви (Ориген, блаженный Иероним, св. Епифаний).

3 Принадлежность книги Руфь к библейскому канону никогда не оспаривалась. В пользу ее подлинности говорит уже тот факт, что имя Руфи упоминается в родословной Иисуса Христа, записанной под вдохновением Господа (Матф. 1:5). Иудеи всегда считали книгу Руфь канонической. Поэтому неудивительно, что в свитках Мертвого моря (первые из которых были обнаружены в 1947 году) фрагменты книги Руфь находились среди канонических книг. Более того, в книге Руфь отчетливо отражена тема Царства, а также знание различных положений Моисеева закона. Хотя израильтянам и запрещалось вступать в брак с хананеями и моавитянами, поклонявшимися идолам, этот запрет не распространялся на тех чужеземцев, которые, подобно Руфи, становились служителями Бога. В книге Руфь можно проследить соблюдение всех тонкостей закона о праве выкупа и левиратном браке (Втор. 7:1—4; 23:3, 4; 25:5—10).

4 Руфь остается с Ноеминью (1:1—22). Рассказ начинается с того, что в Израиле наступает голод. Один человек из Вифлеема, по имени Элимелех, вместе со своей женой, Ноеминью, и двумя сыновьями, Махлоном и Хилеоном, переходит Иордан, чтобы на время поселиться в земле Моав. Там сыновья берут себе в жены моавитянок, Орфу и Руфь. В семью приходит беда: сначала умирает отец, затем оба его сына. Поскольку у трех овдовевших женщин нет детей, Элимелех остается без потомства. Услышав, что Бог обратил внимание на Израиль и дал своему народу хлеб, Ноеминь решает возвратиться в землю Иуды. Невестки идут с ней. Ноеминь просит их вернуться в землю Моав и желает им, чтобы Бог проявил к ним милость и дал им мужей из их народа. Орфа возвращается «к народу своему и к своим богам». Руфь же остается с Ноеминью. Она решительно настроена служить Богу. Ее решимость отражена в красивых словах: «Куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог – моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (1:15—17). Бездетная вдова Ноеминь, имя которой означает «приятная», дает себе имя Мара, что значит «горькая».

5 Руфь подбирает остатки урожая на поле Вооза (2:1—23). Придя в Вифлеем, Руфь получает у Ноемини разрешение пойти подбирать за жнецами колосья ячменя. Ее замечает владелец поля, Вооз. Этот уже немолодой мужчина – близкий родственник ее свекра, Элимелеха. Хотя закон Бога дает Руфи право подбирать остатки урожая, она смиренно просит разрешения (Лев. 19:9, 10). Ей разрешают, и Вооз просит ее не ходить подбирать колосья на другое поле, а держаться возле его работниц. Он говорит ей, что слышал о ее верности по отношению к Ноемини, и желает ей: «Да воздаст Господь за это дело твое и да будет тебе полная награда от Господа Бога Израиля, к Которому ты пришла, чтоб успокоиться под Его крылами!» (Руфь 2:12). Вечером Руфь щедро делится собранным с Ноеминью и говорит, что всем этим она обязана доброте Вооза. Увидев в этом руку Иеговы, Ноеминь восклицает: «Благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» – и добавляет: «Человек этот близок к нам; он из наших родственников.» (2:20). Так как Вооз близкий родственник, он имеет право произвести потомков для Ноемини, «чтобы восстановить имя умершего [Элимелеха] в уделе его» (4:5, 10). Руфь подбирает колосья на полях Вооза, пока не оканчивается жатва ячменя и жатва пшеницы.