Я. Философия и психология свободы
Шрифт:
Я никогда не медитировал. Меня интересовал высший мозг – кора полушарий. Всякий невроз – это в конечном итоге реакция самосознания на атаку его Синдрома брамы. Логика подсказывает, что ни одна из трех мифологем не защищена от невроза, пока властвует этот синдром. Теоретически, только уничтожив его, можно освободиться от человеческого. Но как это сделать? Во всех человеческих культурах существует траур по умершим. Его продолжительность у разных народов разная, но в среднем она составляет 40 дней. Если отбросить все мистические догматы о душе, которая после смерти задерживается спиритуально, астрально или еще как-то в мире живых, то объяснение этому трауру и его сроку лежит в психике самосознания, Синдрому брамы которого нанесена травма при потери близкого человека. Очевидно, 40 дней – это примерно тот срок, за который мозг оправляется от невроза. Несомненно то, что человек не счел бы смерть своих близких трагедией, если бы собственная смерть не казалась ему ужасным событием. Его зеркальные нейроны эволюционно выработаны прежде всего в его собственных интересах, а вовсе не по христианскому замыслу. В самых альтруистических порывах человека всегда есть элемент эгоизма. Это – факт. Но как раз полная утрата этого эгоизма, а вместе с ним – и утрата обычного невротического сострадания, приводит к состоянию, которое Ницше называл «сверхчеловеческим». И это тоже – факт. Между двумя этими фактами лавирует солипсическое самосознание, жаждущее стать свободным, сохранив при этом человечность.
Мои успехи на этом поприще таковы, что ныне я свободен от неврозов. Проснись я завтра и обнаружь, что остался один как перст во Вселенной, то мне пришлось бы осознать, что любая человеческая деятельность и даже любое человеческое существование становятся бессмысленными для меня в отсутствие других людей. Нет смысла что-то делать, нет смысла что-то говорить, нет смысла к чему-то стремиться. Что для меня, единственного во Вселенной, есть теперь истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие? Их больше нет. Как известно, первочеловек Пуруша не может иметь даже пол, возраст и цвет кожи, поскольку нет других объектов для сравнения. И поэтому быть в этом мире белым зрелым мужчиной (Инь) я могу лишь при условии, что найдется хоть одна черная молодая женщина (Ян). Случись такое завтра, то эта чудовищная ситуация, от которой впору сойти с ума, не станет для меня даже неврозом. Я спокойно додумаю, что хотел додумать, пройдусь по этой пустой планете и растворюсь вслед за исчезнувшими миллиардами в Дао. Но что, если новость окажется прямо противоположной: завтра я умру, а человечество будет жить долго и счастливо? Это тоже не станет для меня потрясением. Завтра – так завтра. Почему бы и нет? Мне даже не нужно время для сентиментальных прощаний с этим миром. Это – свобода!
С другой стороны, достаточно изучив свое самосознание, я могу привести мое Оно к неврозу искусственно, без видимых причин. Если я сочту нужным, то очень скоро вызову у себя глубочайшую депрессию и искреннее отчаяние, сопровождающиеся бессонницей и всеми психосоматическими атрибутами. Ее природа проста. Это – глубочайшее чувство вины, которое требует искупления. В практике христианства это чувство известно как путь святости, на который ступают отшельники-монахи. Самыми знаменитыми среди них можно назвать святого Антония и Франциска Ассизского. Я могу вызвать у себя эту болезнь. Но зачем мне она? Нет оправдания неврозу в мире, где жизнь для всех кончается Царством Небесным. Ницше (не говоря уж про нацистов) был непоследователен, если он не понимал самого главного: сверхчеловечность, проявляющаяся в равнодушии к чужим эго, должна быть равнодушна и к своему эго. Индивид, который сжигает в печах миллионы себе подобных, вовсе не сверхчеловек. Он, по определению, живет в мифологеме воинственного царя или заточенной принцессы, которой «боги нашептали сокровенную истину». Зачем сверхчеловеку власть, могущество, насилие и все человеческое? Хлопотной становится не только собственность, хлопотной оказывается собственная жизнь. Это и есть состояние отстраненного наблюдателя. В каком-то смысле такое самосознание возвращает себя в панпсихическое Сознание, сохраняя жалкие остатки своего эго, которое окончательно может исчезнуть лишь в остановке потока самосознания, в нирване, именуемой смертью. Сверхчеловеку, т.е. будде нечего желать в этом призрачном мире. Это – свобода.
Но это – и высшая форма одиночества, в которой, тем не менее, сохраняется внутренний слушатель. В конце концов, нуминозное Я создало самосознание, чтобы познать себя и выйти из своего абсолютного одиночества, в котором не было даже мышления, ибо всякое мышление изначально – это уже шизофренический диалог Оно с Я. Когда я мыслю, я говорю с Богом. Знание этого умиротворяет. Ничто уже не имеет значения. Такова наша свобода, моя и Бога.
Дайте мне останки фараона и изображение Амона-Ра. Дайте мне золотого тельца Аписа и покрывало Иштар. Дайте мне «Авесту» и барельеф Митры. Дайте мне изумрудную скрижаль Гермеса Трисмегиста и скульптуру Зевса. Дайте мне изваяния Брамы и Кришны. Дайте мне Лотосовую сутру и статую Будды. Дайте мне Тору и ковчег Завета. Дайте мне Библию и икону Христа. Дайте мне Коран и камень Каабы. Дайте мне Манифест Коммунистической партии и труп вождя Ленина. Дайте мне «Майн кампф» и нацистскую свастику. Дайте мне Конституцию США и долларовую купюру. Я в них плюну! Я готов плюнуть в свою книгу, если кто-то захочет сделать ее святыней. В свободном мире нет места человеческим святыням. Я не лгу, не краду, не убиваю, не прелюбодействую, не завидую и не сужусь. Думаете, я не делаю это, потому что так мне велел человеческий бог? Плевать мне на этого Господа! Думаете, я не делаю этого, потому что мне запрещают Конституция и Уголовный Кодекс? Плевать мне на все конституции и кодексы! Я не делаю этого, потому что свободен от святынь. Я – носитель панпсихического Сознания. Я – глаза Всевидящего Ока. Я – отстраненный наблюдатель нуминозного Я. Я – будда, тождественный Вселенной. В этом статусе есть бесчеловечность и нет ничего сакрального. Он не предполагает трон и нимб. Будда, претендующий на святыню, гроша не стоит. Он – смертен. Идущий на смерть будда, приветствует ее. Впереди только Царство Небесное. Там окончательная свобода.
Мы – игрушки Сознания. Нуминозное Я создало эту Вселенную и нас для своего удовольствия. Это знают все дети – и людские, и звериные, и птичьи, и рыбьи. Странно, что мы не можем разделить с ними это удовольствие. Возможно, Абсолюту это не понятно. Возможно, Всевидящее Око все понимает. Но в конечном итоге ничто не имеет значения. И лишь разрушив все до основания, можно стать по-настоящему свободным. Но нужна ли человеку такая душераздирающая, бесчеловечная свобода?
Литература
1 С. Прист. «Теория сознания»
2 Г. Райл. «Понятие сознания»
3 Д. Деннет. «Виды психики: на пути к пониманию сознания»
4 П. Тейяр де Шарден. «Феномен человека»
5 А. Адлер. «Наука жить», «Понять природу человека»
6 Дж. Сёрль. «Новое открытие сознания»
7 З. Фрейд. «Я и Оно», «Психология масс и анализ человеческого я»
8 Э. Фромм. «Бегство от свободы»
9 К. Юнг. «Исследование феноменологии самости», «Личное и коллективное бессознательное», «Поздние мысли: миф, тайна, душа»
10 Н. Бердяев. «О рабстве и свободе человека»
11 С. Гроф «За пределами мозга»
12 Аврелий Августин. «Исповедь»
13 Ф. Ницше «Антихрист»
14 Ж. Лакан. «Стадия зеркала…», «Психоз и другой», «О бессмыслице и структуре бога»
15 Г.В. Гегель. «Философия природы»
16 А. Бергсон. «Творческая эволюция»
17 М. Штирнер. «Единственный и его собственность»
18 Ж.П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм»
19 Ошо. «Здесь и сейчас»
20 Н. Бурбаки. «Архитектура математики»
21 Ж. Пиаже. «Схемы действия и усвоение языка», «Психогенез знаний…»
22 С. Кьеркегор. «Страх и трепет», «Болезнь к смерти»
23 М. Мамардашвили. «Проблема сознания и философское призвание»
24 Г. Лейбниц. «Монадология»
25 Р. Докинз. «Бог как иллюзия»
26 А. Эйнштейн. «Религия и наука»
27 Р. Вагнер. «Религия и искусство», «Художественное произведение будущего»
28 Ф. Арьес. «Человек перед лицом смерти»
29 И. Пригожин. «Философия нестабильности»
30 К. Леви-Стросс. «Структурная антропология»
31 К. Ясперс «Общая психопатология»
32 К. Фрит. «Мозг и душа»
33 Л. Смолин. «Неприятности с физикой»
34 Р. Фейнман. «Дюжина лекций»
35 Дж. Уилер. «Предвидение Эйнштейна»
36 Э. Гуссерль. «Феноменологическая психология»
37 М. Хайдеггер. «Бытие и время», «Язык»
38 Б. Рассел. «Человеческое познание: его сферы и границы»
39 Р. Пенроуз. «Большое, малое и человеческий разум»
40 Л. Витгенштейн. «Философские работы»
41 Хуайнань-цзы. «О начале сущего»
42 Платон. «Государство»
43 П. Кропоткин. «Анархия»
44 А. Пуанкаре. «О науке»
45 Г. Уитроу. «Естественная философия времени»
46 С. Клини. «Введение в метаматематику»
47 С. Хокинг. «Краткая история времени»
48 М. Менский. «Квантовая механика»
49 Э. Толле. «Сила настоящего»
50 Диоген Лаэртский. «Жизнь знаменитых философов»
51 И. Польстер. «Обитаемый человек»
52 Г. Салливан. «Интерперсональный психоанализ»