Чтение онлайн

Мы накопили огромное количество трудов, но это не значит, что они появились случайно. Моя первая лекция представляла наши основные доктрины и объясняла Принципы Счастья. После нее я продолжил проповедовать Принцип Любви и позднее все остальные принципы.

Что касается администрирования: сначала мы приняли решение о приеме в организацию людей по результатам анкет. Мы не принимали кого попало, а ввели систему письменных заявлений и знакомились с каждым кандидатом в письменном виде, устанавливая, подходит он нам или нет. Чтобы уберечься от тех, кто обманывает, и от тех, кто мог бы потревожить других членов сообщества, было решено, что желающие представят письменные заявления, в которых укажут мотивы своего вступления в «Хэппи Сайенс» и расскажут о своих впечатлениях о наших основных учениях. Тогда я лично проверил все заявления, чтобы понять, прочитал ли кандидат какие-нибудь книги Истины, пытался ли на их основе достигнуть духовного очищения или нет.

Вначале, если мы получали письма, например, от ста желающих, приблизительно сорока процентам мы позволили стать членами нашей организации. Таким образом, в самом начале мы старались сохранить организацию малого размера, но хорошего качества. Мы несли знамя института с хорошей организацией, насчитывающего тысячи членов, а позднее достигшего планки десяти тысяч. Нам хотелось завоевать хорошую репутацию и укрепить систему менеджмента перед тем, как расширяться далее. Итак, первые три года мы практиковали ограничение. Однако несмотря на осторожность, в организации накопилась какая-то взрывная энергия, которой нам не удалось овладеть вовремя из-за отсутствия новых технологий администрирования и, таким образом, несколько лет управление шло не так гладко, как нам хотелось. Но все еще было много работы над книгами, которые я хотел написать, в том числе над книгами о наших основных учениях, и я знал, что если буду очень занят, то не смогу сосредоточиться на этой работе.

Поэтому я сначала решил изложить свои мысли на бумаге и описать все мои основные учения, а после встретиться с людьми, которым они нравятся и которые их приняли. Единственной проблемой было то, что у религиозных движений есть миссия широко распространять свое учение. Поэтому в девяностых годах мы начали деятельность в стиле буддистского движения Махаяны, или, иначе, движения «Великая Колесница», расширяясь «с целью спасения человеческих существ». В этот момент наша организация напоминала общеобразовательную школу. Мы принимали в нее всех желающих, и действовала открытая для всех система приема.

В первые годы, когда мы специально ограничивали число членов, я гордился тем фактом, что нашел много блестящих продавцов, которые, в свою очередь, увеличивали количество активных членов общества. Число читателей книг с текстами лекций всегда в десять раз превышало число членов организации. А значит, множество людей еще только должно было присоединиться к нам. Итак, сначала, когда я проводил лекции, активистов нашей организации, присутствовавших на них, можно было пересчитать по пальцам. Остальные люди формально не являлись членами общества. Сегодня я привлек аудиторию, насчитывающую уже десятки тысяч человек, и это придает мне уверенности. Единственное, что меня смущает, это то, что управление слишком большой «паствой» будет отнимать время у лекций, а я бы совсем не хотел посвящать много времени проблемам управления.

Мы регулярно работаем, распространяя Истину в стиле буддистского движения Махаяна, или «Великая Колесница». И хотя наши методы управления отличаются от тех, которые были вначале, наш самобытный дух не изменился. Я прилагаю все усилия, чтобы достичь высоких идеалов. «Хэппи Сайенс» зиждется на величии Божьих Законов и на прилежной учебе и старании наших членов. Это те идеалы, которые мы желаем сохранить. Мы также хотели бы сохранить наш метод передачи Истины, с помощью которого члены сообщества, достигшие просветления, поведут вперед остальных.

Кто знает, сколько сотен лекций и семинаров мне довелось провести за эти годы, но я никогда не читал одну и ту же лекцию дважды. Каждый раз содержание их различалось. Хотя это может усложнить обучение членов нашего сообщества, но как оратор, я следую этому принципу и делаю это сознательно. Я составляю тему каждой встречи с людьми внимательно, как произведение искусства, включая в нее проповедь как опору. Потому что я хочу, чтобы люди поняли каждую мою доктрину. Я стараюсь затронуть каждую тему, которая поможет аудитории достичь просветления и счастья. Составляя так лекции, я сказал самому себе: «Это важно и это необходимо». Мои предположения верны, ведь люди реагируют на различные грани Истины. Один человек может разволноваться, читая одну книгу, в то время как кто-то найдет нужный ответ в другой. Даже в одной и той же книге разные люди найдут пользу и спасение благодаря различным ее деталям.

Поэтому, даже если я и намереваюсь порой не включать ту или иную тему в лекцию, в конце концов я все же принимаю решение оставить ее. Потому что всегда есть возможность подсказать с ее помощью кому-нибудь путь к спасению. И позже я понимаю, что это было именно то, что люди искали. Несмотря на то, что какая-то тема могла показаться мне неважной, случается, что иногда несколько десятков или даже несколько сотен людей из моей аудитории связаны с ней. Когда я проповедую, многие думают, что я обращаюсь лично к ним, что указываю именно на их ошибки или предостерегаю именно их. Но я ни к кому лично не обращаюсь. Законы Истины имеют свойство касаться многих людей одновременно. Они могут относиться к ошибкам в сердцах многих, пробуждая в них храбрость и заставляя перестроить свои жизни. Я всегда наблюдаю каждое движение врожденного «Я» в людях, чтобы открыть для себя и многих универсальные законы, управляющие человеческим разумом. В результате я смог найти определенные законы разума, приложимые ко многим жизням, правила, ведущие к счастью, если им следуют, и к несчастью, если их игнорируют. Я предложил много разнообразных форм учения по этим универсальным законам.

Поскольку я читаю много лекций, надеясь, что в какой-то момент люди вступят в контакт с Истиной и возможностью достичь просветления, содержание каждой из них различно. Мои лекции охватывают множество предметов. Законы разума, однако, присутствуют во всех лекциях в равной степени. Мои мысли всегда возвращаются к законам разума, потому что это правила, которые определяют, быть человеку счастливым или нет. Каковы эти законы разума? Иногда я извлекаю их индуктивным методом – из конкретных примеров, в других случаях использую дедуктивный метод – «Такова воля Бога или Будды, так что нам надо жить таким образом, чтобы достичь счастья». Несмотря на то, что я использую оба метода, все крутится около законов разума.

Один из законов разума предполагает, что существует состояние ума, которое приносит счастье, и с самого начала я назвал его «исследованием Правильного Разума». Трудно дать простое объяснение исследованию Правильного Разума, но «правильное» в данном случае означает состояние ума, которое созвучно законам Вечного Бога, создавшего Великую Вселенную. Конечно же, определение «правильный» включает в себя веру, которая не может появиться без пробуждения религиозности в сердце. Поэтому значение слова «правильный» в этом контексте не всегда совпадает с его обиходным значением. В широком смысле это слово может относиться ко многим вещам, например, в области науки оно может относиться к теоремам, гипотезам или теориям. В действительности, однако, теория или гипотеза – это просто идея, не являющаяся чем-то абсолютным, и нужно еще доказать, что она верна. Наука может утверждать, что человечество появилось не несколько миллионов лет назад, а что этому событию только сотня тысяч лет, и тут же представить доказательства, что человек разумный отделился от шимпанзе четыре миллиона лет назад… но я не верю этим утверждениям.

Я не считаю, что они правильны. Школы преподносят это в качестве фактов и ради экзамена эти цифры знать не вредно. В учебниках не всегда содержится истина; они просто воспроизводят принятые за факты идеи, и в таком контексте я не собираюсь находить в них изъяны. «Хэппи Сайенс» учит, что необязательно верить результатам научных исследований или учений и следовать им вслепую. Чтобы избежать конфликта с образовательной системой, правильно будет знать то, чему учат в школе, но вне школы быть открытым для более широких воззрений. Словом, поступить точно так же, как когда-то Иисус Христос, когда он, посмотрев на монету с профилем римского императора, сказал: «…Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Определенные вещи управляются правилами мира, и я не собираюсь оспаривать то, что хорошо в этом мире устроено.

Такое состояние «правильности», однако, в истинном значении этого слова относится к той правильности, которая берет за основу существование Будды или Бога, к правильности в смысле духовной проницательности, и этого нет в школьных учебниках. В отношении «науки» даже существование духов еще не доказано. Более двух с половиной тысяч лет назад Будда Шакьямуни отказался от мирской жизни, чтобы стать монахом и найти истинные причины рождения, старения, болезней и смерти. Но уже более двух с половиной тысяч лет официальная наука все еще не открыла истинную причину рождения людей, значение смерти или существование мира после смерти. Поэтому мы можем сказать, что религия все еще необходима. Я не верю, что научное или общеобразовательное определение слова «правильность» адекватно. Я не собираюсь спорить с утверждением, что в этом мире жить трудно, но мне бы хотелось, чтобы главным критерием правильности мира стала вера.