Чтение онлайн

Но прославился Ирод не столько этим строительством, сколько патологической жестокостью. Из страха за свою власть он убил двух из десяти жен, троих сыновей, а также некоторых других своих родичей. Находясь при смерти и понимая, что никто из подданных не будет горевать о нем, он приказал собрать множество знатных иудеев на свой ипподром и казнить их после его смерти, думая хоть так заставить скорбеть народ. К счастью, еще до смерти злодея и вопреки его воле приговоренных отпустили [8] . И неудивительно, что, узнав о рождении в Вифлееме предсказанного пророками Царя, Ирод не побоялся устроить поголовное избиение младенцев в городе и окрестностях [9] .

Древо Иессеево. Родословие Иисуса Христа. Иессей – отец царя Давида.

Книжная миниатюра. Англия. XIV в.

После смерти Ирода царство по завещанию было поделено между его сыновьями. Архелаю досталась Иудея со столицей Иерусалимом, а также Самария и Идумея, другой сын – Ирод Антипа – стал правителем Галилеи на севере Палестины и Переи, расположенной за Иорданом, а третий сын – Филипп – получил земли, лежащие на восток от Галилеи. Во время выхода Иисуса Христа на проповедь и Ирод Антипа, и Филипп продолжали управлять своими областями. Ирод Антипа неоднократно упоминается в Евангелиях. Он заточил в тюрьму, а затем обезглавил Иоанна Крестителя [10] , преследовал и пытался убить Самого Иисуса. Но Архелай превзошел его своей жестокостью, за которую в 6 году от Р. X. император Август лишил его власти и отправил в ссылку. Неудивительно, что Иосиф Обручник, названый отец Иисуса, возвращаясь из Египта, где Святое семейство скрывалось от преследования Ирода Великого, побоялся оставаться в Иудее – области, где правил жестокий Архелай, и переселился в Галилею [11] . Там и прошли детство и юность Иисуса, а также большая часть времени Его земного служения.

После того как Архелая отправили в ссылку, его область перешла под прямое управление римских наместников. Один из них – Понтий Пилат – впоследствии осудил Иисуса Христа на смерть. Пилата иногда называют прокуратором, но это, вероятно, анахронизм. Такой титул римские наместники стали носить позднее. В Евангелии Пилата именуют просто «правитель» [12] , а согласно археологическим находкам, он носил титул префекта Иудеи [13] . Понтий Пилат управлял Иудеей с 26 по 36 год. Его младший современник еврейский философ Филон Александрийский пишет, что Пилат «был от природы жесток, самоуверен и неумолим» [14] . Евангелие рисует его человеком суеверным (он пугается, когда узнает, что Иисус называет Себя Сыном Божиим [15] ) и в то же время совершенно безразличным к серьезным духовным вопросам [16] .

Характерное для Понтия Пилата отношение к религии было нередким у римлян той эпохи – противоречивое сочетание религиозной индифферентности и суеверия. Впрочем, и сегодня многие, декларируя свое неверие, с любопытством читают всевозможные гороскопы. Не желающие ничего знать о Боге люди тем не менее порой очень боятся, что «Бог их накажет». В то время уже мало кто верил в реальность богов классической античной мифологии. В популярных комедиях их порой открыто высмеивали. И, однако, в своих несчастьях и бедах люди обычно видели гнев этих богов, по-язычески обидчивых и мстящих за всякое оскорбление.

Отрицали существование богов и многие античные философы, полагая, что эти персонажи мифов – просто обожествленные люди. Но наряду с философским свободомыслием среди римлян росла популярность мистериальных культов Греции, Египта и Ближнего Востока – экзотических, таинственных, а главное, обещавших живое и духовное общение с Божеством, которого так не хватало в приземленной римской религии.

Глубокая потребность человека – сознавать, что пришел он в этот мир не случайно и что Призвавший его из небытия к жизни неравнодушен к нему. Неудовлетворенность языческим многобожием побуждала искать опыт веры и реального общения с единым Богом, творцом неба и земли. И многие такие богоискатели обретали искомое в израильской религии. В ветхозаветных книгах они находили то, что отсутствовало в языческом мировоззрении и богопочитании. Библейский рассказ утверждал, что мир, в котором мы живем, замыслен и сотворен благим Богом, что человек несет в себе образ и подобие Создателя, что Бог и после отступления людей от Него продолжает любить и заботиться о них.

Некоторые язычники принимали иудаизм, совершая обрезание и обязуясь соблюдать закон Моисея. Таких людей называли прозелитами. Однако полный переход в иудаизм был очень затруднителен, а часто и невозможен. Основная масса язычников, как правило, относилась к евреям с насмешкой или даже с презрением. Сами же евреи жили тесными, довольно замкнутыми общинами, избегали входить в дома к язычникам, не могли вместе с ними вкушать пищу, так что прозелиту приходилось полностью менять свой быт и образ жизни. На это могли пойти немногие. Поэтому порой язычники хотя и изучали Ветхий Завет, совершали паломничества в Иерусалим и даже посещали собрания в синагогах, но не брали на себя бремя соблюдения Моисеева закона во всей его полноте.

В Новом Завете можно встретить немало упоминаний о таких людях. Апостол Павел, обращаясь к ним с проповедью, называл их боящимися Бога [17] . В Евангелии описан римский офицер (сотник), обратившийся к Иисусу с просьбой исцелить своего слугу. За него просят и иудейские старейшины, говоря: …он любит народ наш и построил нам синагогу [18] .

Крещение другого сотника по имени Корнилий описано в новозаветной Книге Деяний Апостолов [19] , где он назван человеком благочестивым и боящимся Бога. В то же время с точки зрения иудеев он оставался язычником, поскольку не был обрезан и не исполнял обрядовых требований закона.

Изображение Ирода Великого

В Книге Деяний есть и другой яркий и интересный пример иноплеменника, почитающего Бога Израилева. Это эфиопский вельможа, евнух, который посещает Иерусалим для поклонения и изучает ветхозаветные книги. В Книге пророка Исаии он находит пророчество о страданиях Отрока Божиего, и это помогает ему поверить в Иисуса Христа [20] .

Но как же этот иноземец читал еврейское Священное Писание? На каком языке? Конечно, не на еврейском, а в греческом переводе. Дело в том, что первую часть Библии – пять книг закона Моисея – перевели, вероятно, еще в III веке до Р. X. Предание, восходящее к дохристианскому времени, гласит, что инициатором перевода был египетский царь греческой династии Птолемей Филадельф, заказавший перевод книг иудейского закона для Александрийской библиотеки. Этот перевод получил название Септуагинта [22] . Это предание нуждается в историческом уточнении. Текст Септуагинты сложил с я в среде евреев, живших вдали от родины (огромная еврейская диаспора жила в тогдашней столице Египта Александрии) и говоривших по-гречески. Перевод всего Ветхого Завета продолжался с III по I век до Р. X.

Священное Писание содержало живое откровение о Боге, в котором так нуждались люди. Но Израиль не ставил перед собой миссионерских задач. Напротив, общение иудеев с язычниками ограничивалось порой лишь деловыми отношениями. Охраняя избранный народ от языческого влияния, Ветхий Завет требовал всегда отделять чистое и благословенное Богом от нечистого и недозволенного. И постепенно в евреях росло сознание собственной исключительности и избранности. Критерием этой избранности становится этническая принадлежность к израильскому народу и внешнее соблюдение требований Закона.

Что же представлял собой ветхозаветный закон? Законом называют первые пять книг Библии – Пятикнижие (у евреев – Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В них содержатся не только известные всем десять заповедей, но и множество других. Знатоки закона сочли их точное число – 613 заповедей, которые определяли все сферы жизни израильского народа – религиозную, нравственную, уголовную и административную. Исполнение этого закона считалось обязательным для каждого иудея.

Заповеди были даны за столетия до Рождества Христова и обросли за это время целым сводом толкований и комментариев к толкованиям. В итоге вся духовная жизнь и служение Богу сводились порой к заучиванию и уяснению этой массы правил и установлений. Толкованием и объяснением закона занимались книжники.