Чтение онлайн

Новости, новости… Чем охотнее люди «глотают» их, тем быстрее забывают – ведь они тут же вытесняются еще более новыми новостями… Но есть в истории одно Событие, с которым мы до сих пор сообразуем все прочие новости и происшествия. Наша цивилизация делит все историческое время на периоды до и после Рождества Христова. От Рождества Христова мы ведем свое летоисчисление, датируя любые новости годом от этого События. Событие это и саму Библию делит на две неравные части. Библейские книги, написанные до Рождества Христова, мы называем Ветхим Заветом, а написанные после – Новым. Первая часть Нового Завета называется Евангелие, что с греческого переводится как «благая (добрая) весть». Но Евангелием можно назвать и весь Новый Завет, несущий добрую весть о приходе в мир Спасителя – весть, которую не несет ни одна религия. Это весть о том, что Бог не просто заботится о человеке и милостив к нему. Новый Завет свидетельствует, что Бог в Своей любви к человеку готов на все. Чтобы спасти человека и устранить все, что отделяет его от Бога, Бог Сам приходит к человеку и жертвует Собой ради него. Религии, в которых Бог открывает Себя через посланников-пророков или через Свое записанное Откровение, способны вразумить, направить, успокоить. Но только тогда жизнь человека наполняется настоящей радостью и смыслом, когда человек узнает, насколько он на самом деле дорог своему Богу.

Святой Иоанн Богослов.

Картина Франса Халса. XVII в.

Важно подчеркнуть, что все эти книги выражают личный опыт писавших их людей – опыт прямого общения с Богом, Который вошел в их жизнь не символически, не «духовно», а в самом буквальном смысле. Это свидетельства о том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши [39] .

Должно быть, это прекрасно – сознавать, что наша эра начинается с доброй вести – с Евангелия. Давайте же узнаем побольше об источниках этой вести.

Новый Завет включает 27 произведений различных жанров.

Прежде всего, это четыре Евангелия, повествующие о земной жизни Господа Иисуса Христа, о Его проповеди, смерти и Воскресении. По свидетельству церковных историков, два евангелиста – Матфей и Иоанн – были ближайшими учениками Иисуса Христа и непосредственными участниками евангельской истории, евангелист Марк точно записал проповедь одного из ближайших учеников Христа – апостола Петра, а Лука, судя по всему, использовал по тщательном исследовании упомянутые им же записанные рассказы очевидцев этих событий и учеников Спасителя [40] .

Святой Матфей.

Картина Франса Халса. XVII в.

Евангелия – это не биографии Иисуса Христа, а произведения совершенно особого жанра. Евангелисты не стремились собрать максимум фактов из жизни Иисуса, но подробно описали и осмыслили те события, которые свидетельствуют о Нем как о Спасителе мира, победителе смерти и диавола. Поэтому в Евангелиях очень мало сведений о детстве и юности Христа, а Марк и Иоанн вообще начинают свои повествования с того, как в Палестине впервые прозвучала проповедь о приближении Царства Божия. И наоборот – события последних дней, предшествующих распятию Христа, у всех евангелистов описаны очень подробно. Например, у Иоанна это треть всего повествования. И все Евангелия завершаются свидетельством, как на третий день после Своей смерти Иисус воскрес и затем, являясь Своим ученикам, общаясь с ними, деля с ними пищу, убеждал их поверить, что Он действительно жив.

Именно рассказ о Воскресении делает повествование евангелистов радостной вестью. Евангелие, оборванное на казни Иисуса, на Его смерти, не было бы Евангелием, но трагической историей торжества смерти и враждебных Богу сил [41] . Именно Воскресение Спасителя свидетельствует о том, что смерть побеждена Его жертвой [42] .

Святой Марк.

Картина Франса Халса. XVII в.

При этом евангельский рассказ отличается удивительной психологической достоверностью. Так, хотя Евангелия были написаны еще при жизни большинства апостолов и учеников Иисуса, которые пользовались в Церкви огромным уважением и авторитетом, все евангелисты, не скрывая, описывают и их малодушие, и трусость, и неверие в момент распятия Иисуса. Все четверо сочли необходимым рассказать, как во время суда над Иисусом апостол Петр трижды отрекся от Него, хотя прямо перед этим уверял, что готов идти с Иисусом и в темницу, и на смерть [43] .

Святой Лука.

Картина Франса Халса. XVII в.

Не боясь повредить репутации апостолов, евангелисты пишут, что все они (кроме единственного ученика Иоанна) покинули Иисуса в Его испытаниях, а после казни прятались, боясь преследований. Также, хотя Иисус не раз предсказывал им Свою смерть и Воскресение, никто из учеников не верил, что Он воскреснет. Верность Иисусу не побоялись проявить несколько женщин, но и те не верили в Воскресение, а шли на гроб Учителя, лишь чтобы достойно завершить погребение. Не верили, но именно они убедились в этом первыми, апостолы же и тогда не поверили их словам. Только после того, как они сами увидели Воскресшего, осязали Его реальное тело, разделили с Ним пищу, они смогли вместить в себя эту радость.

Их общение с воскресшим Христом невозможно объяснить галлюцинацией или самовнушением. Человек, конечно, может внушить себе то, на что настроился и чего с нетерпением ждет. Но евангелисты честно повествуют, что апостолы не ждали Воскресения Христа и не надеялись на него. Иисусу пришлось с трудом доказывать им, что Он жив. Зато когда они убедились в этом воочию, никакие угрозы и никакой страх уже не могли запретить им возвещать радостную весть Воскресения.

Об этой апостольской проповеди повествуют Деяния святых Апостолов – следующая после Евангелий книга. Как видно из авторского предисловия, написал ее один из евангелистов, как продолжение своего Евангелия [44] . Автор не называет себя, но по единству стиля и богословских тем очевидно, что это евангелист Лука. Кстати, и адресованы обе эти книги одному человеку – некоему Феофилу [45] . Имя Феофил с греческого можно перевести как «боголюбец», то есть любящий Бога. Возможно, книги евангелиста Луки были написаны изначально для конкретного человека, о котором мы ничего не знаем, а быть может, это обращение просто литературный прием, и эти произведения обращены к каждому боголюбивому читателю.

Святой апостол Петр.

Картина Эль Греко. XVII в.

Значительную часть Нового Завета составляют Послания – письма апостолов первым христианам. Писались они обычно целым христианским общинам, но есть и личные письма, обращенные к близким апостолам людям. Автор большинства посланий (14 из 21) – апостол Павел, самый плодовитый из новозаветных писателей, человек удивительной судьбы. Будучи фарисеем, во время земной жизни Спасителя Павел не общался с Ним, а первое время после Его Вознесения на небо даже преследовал учеников Христовых, хотя сам был учеником Гамалиила – именно того, кто советовал в синедрионе отказаться от их преследования. Но после потрясшего его чудесного видения ревностный фарисей обратился ко Христу и стал одним из самых мужественных и деятельных проповедников христианства.

Большинство писем апостола Павла обращены к тем христианским общинам, которые он сам основал во многих городах за более чем тридцать лет своих миссионерских трудов. Приводя людей ко Христу, он стремился, чтобы они объединялись в общины, и об этих церковных общинах по-отечески заботился, живя подолгу в каждом городе и наставляя их в письмах. Как правило, эти письма Павел писал, когда узнавал, что в общине появилась какая-нибудь проблема или нестроение. В составе Нового Завета до нас дошли следующие письма апостола Павла:

Послание к Римлянам. Христианская Церковь в столице империи была основана еще до того, как Павел впервые посетил этот город. Свое послание Павел написал, собираясь посетить Рим по дороге в Испанию [46] . Но обстоятельства сложились иначе, и в Рим апостол впервые попал лишь спустя несколько лет, и уже не по своей воле, а после ареста – на суд к императору…

Два послания к Коринфянам. В портовом греческом городе Коринфе Павел прожил однажды полтора года и потом вновь возвращался туда. С коринфянами апостола связывали особо близкие отношения и переписка. В посланиях упоминаются еще два письма Павла к коринфской общине, которые до нас не дошли.