Чтение онлайн

A посредством исполнения своих обязанностей вы одновременно закладываете прочное основание вашей спокойной жизни и достатка. Потому что никогда не можем мы быть более спокойны и радостны в жизни, как если усердно трудимся во вверенном нам круге деятельности — и по совести исполняем наш долг. Мы удаляем тогда от себя и своих близких многие огорчения, неприятности и затруднения, приобретаем себе любовь и уважение людей, одобрение чистой совести и радостное упование на Бога.

3. Оно успокаивает нас при сознании наших немощей и грехов.

Как бы ревностно мы ни стремились к исполнению наших обязанностей и к соблюдению Божьих заповедей, мы все-таки не освобождаемся совершенно от погрешностей и недостатков, которые делают нас недовольными нами самими и нашей слабостью, нарушают мир сердца. Мы должны искренно исповедать перед Богом, что мы величайшие грешники и не можем ничем похвалиться перед Богом. При таком сознании можем ли мы быть спокойны и веселы в жизни, если вера в Искупителя и надежда на благодать Божью не утешает и не успокаивает нас?

Но эта вера и эта надежда находит для себя укрепление в приобщении Святых таинств. Здесь дано нам торжественное уверение в том, что Отец милосердый готов простить нам все грехи, если мы с полным раскаянием и решимостью исправления приближаемся к Нему, ищем Его благодати и стараемся быть достойными ее.

Спаситель предлагает нам в снедь Свое пречистое Тело и Свою честную Кровь: может ли Он отказать нам в прощении грехов?

Если мы теперь, приобщаясь Святых таинств, укрепляемся в вере в Него и в подражании Его примеру; то мы оправдываемся перед Богом, имеем мир с Богом (Рим. 5:1). [847]

A этот мир доставит нам истинное утешение в жизни, источник которого заключается в Божьей благодати и которое ничем не может нарушаться, кроме греха. Чем глубже возбуждается в нашей душе принятием Святых таинств отвращение ко всякому злу, и чем сильнее оживляется любовь к добру, тем довольнее и спокойнее мы чувствуем себя в жизни по Божьей благодати.

4. Оно подавляет в нас ужас при мысли о смерти.

Как часто мысль о смерти тревожит человека и отравляет прекраснейшие радости! Не приходим ли мы в ужас при одном представлении, что смерть может оторвать самых возлюбленных от нашего сердца, сделать нас несчастными и убитыми горем и тоской?

Кто может весело смотреть на жизнь, если смерть все вещественное на веки разрушает и уничтожает?

Этот страх смерти рассеивается принятием Святых таинств. Христос, Тело и Кровь Которого мы вкушаем, попрал смерть и воскрес из гроба. В таинстве причащения Он дал всем нам непреложный залог надежды на вечную жизнь.

При установлении этого таинства, Он утешал печальных учеников Своим обещанием, что Он опять увидит их и на веки обрадует их.

«Живу Аз и вы будете жить! Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:54). [848]

Надежда бессмертия, вселяемая в нас причащением Святых таинств, отнимает у нас всякий страх смерти и утешает нас в кратковременной жизни упованием на лучший мир.

1. Оно удаляет то, что делает нас несчастными.

Несчастным, бедным, жалким, безутешным делает человека, главным образом, неверие, высокомерие и зависть. Но эти три недуга несовместимы с достойным причащением. Посредством его:

а) Неверие сжигается.

Где неверие, там счастье не приносит никакой радости, и несчастье не знает никакого утешения. Но кто достойно причащается, верует в глубочайшую тайну — тот пребывает в вере, верует в искупление Спасителя, верует в Отца небесного, во всеблагое, вселюбящее и всеуправляющее Божье Провидение. В такой вере легко переносят всякие страдания земные и думают: «милосердый Отец послал их для нашего спасения; Иисус Христос терпел несравненно большие страдания невинно; святые шли тем же путем; конец — небесная награда и т. д.»

б) Гордость изгоняется.

Кто достойно приобщается, тот уже прежде, до принятия Святых таинств, смиряется на исповеди, со смирением преклоняет колена вместе с другими, даже со своими слугами и служанками, перед Святой чашей. Во всех движениях своих проявляет благоговение к таинству; принимает смиренного Спасителя, который омыл ноги Своим ученикам и был слугой всех. Высокомерие исчезает, быть может, на некоторое время, быть может, — навсегда; a с высокомерием удаляются и многие страсти, делающие человека поистине несчастным, как то: заносчивость, сварливость, страсть к злословию и оскорблениям, и прочие пороки, уязвляющие сердце!

в) Зависть становится невозможной.

Зависть есть собственно следствие нищеты и нужды. Где нет зависти, там самый бедный не беден и самый несчастный не несчастен. Но после достойного принятия Святых таинств зависть делается невозможной. В таинстве причащения поистине принимают высочайший Божий дар, наравне со всеми другими. Причащаются бесконечной любви и благодати. Принимают Того, Кто есть любовь. Зависть умирает, a с ней вместе и многие столь язвительные мучения, — умирает то недовольство, которое не видит собственных благ и преимуществ, a взирает только на блага ближних. Теперь становятся счастливыми и более уже не несчастными.

2. Оно ограждает то, что делает нас счастливыми.

Если человек крепок и здоров, богат и уважаем, то говорят: он счастлив. Эти блага, доставляющие счастье, сохраняются и умножаются Святым причащением, если оно достойно.

а) Оно дает крепость сил и здоровье.

Достойное причащение, по учению нашей Церкви, доставляет исцеление не только души, но и «тела», способствует телесному здоровью. Уже многие святые поддерживали свою жизнь одним лишь вкушением Святых таинств. Но главное в том, что достойно причащающиеся укрепляются против искушений, лучше сопротивляются влечениям плоти и гнева, охотнее могут прощать, любить и молиться. A кто побеждает, молится, любит и прощает, тот единственно счастлив и имеет мир.

б) Оно делает богатым.

Некогда, во времена гонений на христиан, многие сохраняли Святые дары в собственном доме. Гонители иной раз хотели захватить эту святыню, но христиане охотнее отдавали все свое имущество, чем своего Спасителя. Спаситель есть и наше величайшее сокровище, и наше величайшее богатство. Кто обладает Им, наслаждается Им, имеет Его, тот бесконечно богат.

Если бедный принимает в сердце Христа, то он должен думать: «вы, богатые, наслаждаетесь только земными удовольствиями, a я — небесными; вы бедны, a я богат; вы имеете только малую часть земных сокровищ, a я ношу в моем сердце Творца всех сокровищ и всего мира: я богат.»