Чтение онлайн

Краткосрочные предсказания были основным способом утверждения пророческого авторитета. Обстоятельства, при которых произносились эти предсказания, нередко указывают на то, что при этом присутствовало множество свидетелей. Из 1 Цар. 10, 11 ясно, что о сошествии Духа Святого на Саула в результате пророчества Самуила знало достаточное количество людей: «Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу… 'Неужели и Саул во пророках?'» Пророк–старец узнал о знамении, явленном человеком Божьим, потому что к нему пришли сыновья и рассказали ему, что человек Божий делал в тот день в Вефиле (3 Цар. 13, И). Вефиль был общепризнанным местом поклонения, и все, что там происходило, видело и слышало множество народа, в том числе и сыновья пророка–старца. Многие из предсказаний произносились в больших собраниях. Прочтите снова 3 Цар. 18, 39, где состязание между пророками привлекло множество народа: «Увидев это, весь народ пал на лице свое…». В 3 Цар. 22,10 мы читаем, что цари Иосафат и Ахав во всем своем царском облачении сидели на площади, то есть на виду у всего народа. Несомненно, их совещание привлекло внимание большого количества людей, и цари воссели на престолах специально с целью собрать вокруг себя народ, который охотно стекался к месту совещания, услышав новости о возможном заключении военного союза. Эти события были доступными для очевидцев по той простой причине, что такова природа ветхозаветных предсказаний. Некоторые из пророков пользовались большой популярностью у народа, и что бы они ни делали, так или иначе возбуждало общественный интерес (ср. 4 Цар. 3, 12; 4 Цар. 5, 2–3). Слава некоторых пророков распространялась даже за пределы Израиля (4 Цар. 6, 12). Пророчества нередко произносились в присутствии царей; цари же всегда находились в центре внимания и в окружении большого числа людей. Пророки Израиля не были тайным сообществом, державшим свои деяния в секрете. Ведь если бы об исполнении их пророчеств никто не узнал, это нанесло бы удар по их репутации.

Подавляющая часть процитированных нами отрывков взята из четырех книг Царств. Как уже говорилось выше, большинство исследователей считает, что исполнение предсказаний является основной темой всех этих книг, и мало кто сомневается в том, что все эти истории служат доказательством, или подтверждением, истинности пророков и записанных ими откровений, которые затем были включены в израильский канон в соответствии с требованиями Втор. 13 и 18. Хотя мы и не видим колофонов на каждой странице этих книг (Царств), все они приписываются пророкам, чьи откровения и предсказания получили всенародное признание.

Имена Божьих пророков записаны в книгах Паралипоменон — книгах, изобилующих свидетельствами об исполнении краткосрочных предсказаний. [80] В этих книгах упоминаются все «пишущие» пророки, которые когда–либо цитировались в книгах Царств по причине исполнения их краткосрочных предсказаний, или же по той причине, что народ признал их истинными и авторитетными глашатаями слова Божьего. Другими словами, об авторах четырех книг Царств сказано, что они удовлетворили требованиям авторитетности, выдвинутым в Ветхом Завете, и потому почитались истинными пророками. Приписываемые им речения подтверждают этот факт. Имена этих пророков: Самуил, Нафан, Гад, Ахия Силомлянин, Ииуй, сын Ананиев, и Исайя. [81] Как заметил Р. Лейрд Хэррис (R. Laird Harris), «к письменным откровениям этих пророков израильтяне относились с той же почтительностью, что и к устным, и это вполне разумно». [82] Новый Завет продолжил эту традицию: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). То же самое сказано и в Иер. 8, 8 в отношении лжепророков: «Как вы говорите: 'мы мудры, и закон Господень у нас'? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь». Слова лжепророков отвергаются на том основании, что их писания лживы. Между письменным и устным словом не проводится никакой разницы. (См. также Иер. 30, 2: «Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу»).

Самей и Адда — еще два пророка, упомянутые в Паралипоменоне, хотя их предсказания нигде не цитируются в книгах Царств. Эти пророки пользовались всеобщим уважением и признанием народа. Об Адде говорится как о прозорливце и составителе родословий (2 Пар. 12, 15). Когда Ровоам собрал свое воинство, чтобы пойти войной против непокорного Иеровоама, сына Наватова, слово Божье пришло к Семею, «человеку Божьему», который и возвестил Ровоаму: «Не ходите и не начинайте войны с братьями вашими, сынами Израилевыми; возвратитесь каждый в дом свой, ибо от Меня это было (3 Цар. 12, 22–24). Ровоам и его люди послушались слов пророка, засвидетельствовав тем самым свое почтение к Самею как к глашатаю слов Божьих. Они знали, что он был истинным пророком. [83] Также в Паралипоменоне упоминаются пишущие пророки, имена которых мы не знаем. В некоторых предсказаниях, об исполнении которых сказано в книгах Царств, содержатся намеки на существование «безымянных» пророков, из чего ясно, что авторы Паралипоменона относились к ним как к истинным пророкам Господа, невзирая на их анонимность. У нас есть все основания полагать, что в истинности «безымянных» пророков никто не сомневался, поскольку они упоминаются вместе с теми пророками, которые пользовались всеобщим признанием. И, наконец, важно отметить, что, судя по повествованиям в книгах Царств, эти пророки были не просто общепризнанными глашатаями Господа, но также современниками тех событий, которые они описывали. Правильность этого вывода подтверждается нижеследующими фактами.

В 1 Пар. 29, 29 мы читаем о записях Самуила, Нафана и Гада. Об этих записях говорится, что они покрывают «все дела царя Давида, первые и последние». В том, что эти пророки могли составить такие записи, нет никаких сомнений. Самуил помазал Давида на царство, и ему были хорошо известны все события, которые произошли с Давидом до этого момента. Гад был «прозорливцем царевым» (2 Пар. 29, 25), а Нафан, по всей видимости, пережил Давида, поскольку о нем сказано, что он помазал на царство Соломона, сына Давида, незадолго до смерти царя. Так что он, наверняка, пережил Давида. Из этого следует, что вышеперечисленные пророки были непосредственными очевидцами событий, описанных в 1–й и 2–й книгах Царств. Кроме того, немало фактов указывает на то, что составителем книги Судей был не кто иной, как Самуил. [84]

Во 2 Пар. 9, 29 о событиях, связанных с царствованиями Соломона и Иеровоама, сказано, что они были записаны Нафаном, Ахией и Иоилем прозорливцем. Как уже отмечалось выше, пророком, помазавшим Соломона на царство, был Нафан. Мы не знаем, сколько он еще прожил после этого, но не исключено, что он захватил, по крайней мере, начало царствования Соломона. Ахия Силомлянин был очевидцем Соломонова царствования от начала до конца. Он был тем самым пророком, который, встретив Иеровоама на дороге, порвал на себе новую одежду на двенадцать кусков в предзнаменование того, что скоро царство Израиля разделится на две части, Иуду и Израиль. Ахия прожил долгую жизнь и пережил Соломона — мы знаем, что именно он доставил Иеровоаму весть о скорой кончине его сына и конце восседания на престоле израильском его потомков. Самей и Адда, согласно 2 Пар. 12, 15, записали события, связанные с царствованием Ровоама, от начала до конца. То, что Самей был современником этого царя, мы уже доказали. Во 2 Пар. 13, 22 говорится, что подробности царствования Авии записаны в сказании пророка Адды. Сыном Авии был Аса. Кто описал деяния Асы, мы не знаем, поскольку об этом в Библии не сообщается, однако царствование Иосафата, сына Асы, было описано в сказаниях Ииуя, сына Ананиева (2 Пар. 20, 34; ср. 3 Цар. 16, 1.7; предсказания Ииуя см. во 2 Пар. 16, 7; 19, 2–3). [85] Во 2 Пар. 26, 22 говорится, что деяния Озии были записаны Исайей, сыном Амосовым, а во 2 Пар. 32, 32 сказано, что именно он описывал царствование Езекии. Согласно 2 Пар. 33, 19, о деяниях Манассии, сына Езекии, можно узнать из записей израильских прозорливцев. В записях о царских деяниях содержится немало полезных исторических сведений, однако главным образом они сообщают нам, что в Израиле существовала традиция официальных пишущих пророков, которые, по общему признанию, и являлись составителями этих записей. Следовательно, мы можем однозначно утверждать, что в Израиле существовали пишущие пророки, чей авторитет для поколения, жившего в те времена, был бесспорен и очевиден. Эти пророки были официально наделены властью записывать деяния израильских царей и являлись их современниками.

Прежде чем закончить обзор книг Царств, обратим внимание еще на одно немаловажное свойство предсказаний. После того, как пророки произносили свои краткосрочные предсказания и те исполнялись, нередко наступал черед изрекать долгосрочные предсказания. В пророческих книгах подобных примеров более чем достаточно, однако и в книгах Царств эта особенность прослеживается особо хорошо. Предсказание о том, что сыны Илия умрут в один день (1 Цар. 2, 34), было начальной стадией постепенного отстранения дома Илиева от первосвященства. Предсказание это сбылось только во дни Соломона, то есть спустя сто лет (3 Цар. 2, 27), когда Авиафар, потомок Илия, присоединился к неудачной попытке Адонии захватить престол Давида. Пророчество о распавшемся жертвеннике, произнесенное человеком Божьим в 3 Цар. 13, 1–3, и его последующее исполнение было как бы основой для произнесения долгосрочного пророчества о том, что царь Иосия сожжет человеческие кости в Вефиле. Никакое другое предсказание всех четырех книг Царств не свидетельствует о целостности Ветхого Завета так ясно, как это. Но исполнилось оно лишь через триста лет, о чем сообщается в 4 Цар. 23, 16: «…осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии». Исполнение предсказания о смерти сына Иеровоама стало предзнаменованием другого пророчества — о том, что дом Иеровоамов будет отвергнут Господом вообще. В 3 Цар. 15,29 мы читаем о том, как это произошло. Долгосрочные предсказания произносились, почитались и становились частью письменной традиции главным образом потому, что пророки, чьи краткосрочные предсказания сбывались, становились в глазах всего народа истинными и авторитетными глашатаями слова Божьего.

Что касается пророческих книг, с ними дело обстоит точно так же. Эти книги, особенно книги больших пророков, Исайи и Иеремии, ввиду своего значительного объема и развернутой биографической информации содержат сведения, которые сами по себе являются достаточным свидетельством в пользу их авторитетности. В этих книгах говорится о краткосрочных предсказаниях, которые находились под неусыпным наблюдением всего народа, и мы можем заключить, что пророки, о которых мы знаем гораздо меньше, были «утверждаемы» по такой же схеме. Исполнившиеся предсказания давали их современникам не только уверенность в том, что пророки действительно имели призвание от Бога, но и основание для сохранения их долгосрочных предсказаний на благо грядущих поколений. Видя исполнение этих долгосрочных предсказаний, последующие поколения утверждались в своей вере.

Едва ли есть необходимость в цитировании всех краткосрочных предсказаний каждого из пророков, однако некоторые из них все же заслуживают особого внимания с нашей стороны — из них ясно следует, что пророческие писания обладали достаточным весом и авторитетом и признавались народом еще при жизни пророка. Книги Исайи и Иеремии в этом отношении наиболее впечатляющи. В писаниях этих двух пророков содержится огромное количество краткосрочных предсказаний, каждое их которых служит гарантией исполнения предсказаний долгосрочных. [86]

Одним из наглядных примеров краткосрочных предсказаний является отрывок Ис. 7, 16. Этот стих гласит, что «прежде нежели… младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе» (то есть в возрасте 2–3 лет), двое царей, представлявших угрозу для Ахаза, царя Иудейского, оставят Иудею. Это пророчество было произнесено в 734/733 г. до н. э. Свое предсказание Исайя изобразил с помощью символического действия: он сам и дети его были «знаками и символами» в Израиле. Так, согласно Ис. 8,1, пророк начертал на большом свитке весьма необычное мужское имя Магер–шелал–хаш–баз. Это было сделано в присутствии двух уважаемых свидетелей: Урии священника и Захарии, сына Варахиина, которые могли засвидетельствовать, что имя младенцу было дано Исайей до того, как он вошел к своей жене, также пророчице. Жена его зачала и родила сына, которого пророк назвал Магер–шелал–хаш–баз, в соответствии с начертанием на большом свитке, сделанным в присутствии двух надежных свидетелей. Родившийся младенец стал знамением в подтверждение произнесенного Исайей предсказания, ибо еще до того, как ребенок научился говорить «отец мой, мать моя», вся Иудея увидела, что Исайя действительно был прав, говоря, что царь израильский и царь сирийский, которых так страшился Ахаз, будут уведены в плен царем ассирийским. Пророчество сбылось в 732 г. до н. э. Таким образом, Ис. 7, 16 — это пример краткосрочного предсказания, исполнение которого, наблюдаемое всем народом, стало причиной для признания долгосрочного предсказания Исайи (7, 14). [87]

Предвозвещение чудесного исцеления Езекии — пример еще одного значительного предсказания, чудеснее которого было, пожалуй, лишь возвращение тени на десять ступеней вниз (см. выше). Близкая смерть вождя и воцарение нового монарха — это всегда большие новости (об этом повествуется в 4 Цар. 20 и Ис. 38). Царь был смертельно болен. Не исключено, что весь Иерусалим в ту ночь совершал молитвенное бдение. Ведь пророк ясно сказал, что Езекия «умрет, не выздоровеет». Однако не успел Исайя покинуть средний двор, как Господь снова обратился к пророку, хотя тот только что передал Езекии Божье послание. Господь сказал, что услышал отчаянный вопль Езекии и изменил свое решение. Езекия будет жить, и это еще один наглядный пример того, что Бог свободен изменять свои решения, как Ему заблагорассудится. Устами Исайи Господь сообщил Езекии, что через три дня он будет молиться в храме (где его выздоровление смогут увидеть все без исключения). Кроме того, Бог пообещал царю еще пятнадцать лет жизни — весьма удивительное обещание в свете нависшей над Израилем ассирийской угрозы. В эти пятнадцать лет жизни Езекии у народа израильского будет возможность убедиться в том, что Господь верен слову законного пророка. Сам же Езекия в течение пятнадцати лет будет возвещать чудо Божье, о котором он, несомненно, не сможет умолчать. Третьим предсказанием, исполнение которого должно было привлечь внимание всех соседних народов, самих израильтян или, по меньшей мере, жителей Иерусалима, был разгром Сеннахирима у городских врат. Поражение Сеннахирима, по масштабам уступающее только победоносному исходу израильтян из Египта, во вселенском отношении было величайшей военной победой народа Божьего за всю историю Ветхого Завета (2 Пар. 32, 22). Бог снова, как и во времена исхода, избавил свой народ от непобедимого войска и его могущественного предводителя, когда израильтяне уже были на грани отчаяния. Ассирийцы даже предложили Езекии две тысячи лошадей, если только царь сможет найти для них достаточно всадников (Ис. 36, 8), — несомненная насмешка над ничтожностью израильтян, подразумевающая, что войско Езекии, скорее всего, бежало. Но Исайя, несмотря на все это, сказал: «Не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала» (Ис. 37, 33). Исайя также предсказал, что Езекия получит знамение: в третий год, несмотря на то, что земля будет разорена и народу придется терпеть голод в результате двух неурожайных лет кряду, многострадальные израильтяне снова вернутся к нормальной жизни и будут питаться от плодов земли и собирать то, что посеяла рука их. Иначе говоря, народ выживет. В то время остаток, переживший ассирийское бедствие, узнает, что Господь воистину говорил через Исайю.