Чтение онлайн

Предсказания, которые давались как знак, или гарантия, Божественной верности, считались подтверждением пророческого слова. Иногда эти предсказания сопровождались совершением чудес. Когда в 3 Цар. 13, 4 человек Божий явился из Вефиля и показал знамение о том, что жертвенник распадется, а пепел его рассыплется, царь Иеровоам, сын Наватов, простер руку свою, чтобы слуги схватили пророка, но «одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе» (3 Цар. 13, 4). В тот же миг жертвенник рассыпался по предсказанию пророка, а царь пал ниц перед человеком Божьим и просил его об исцелении руки.

Иногда в качестве знамений совершались немыслимые чудеса. Когда Езекия узнал о том, что смертельно болен, он взмолился Богу о продлении своих дней. Бог услышал его и послал к нему пророка Исайю, чтобы тот сообщил царю, что через три дня он снова будет славить Господа в храме. Но Езекия попросил Исайю о знамении в подтверждение этих слов. Пророк предложил ему выбрать, взойти ли тени от солнца или опуститься ей на десять ступеней. Езекия, в отличие от своего отца, который отказался просить Исайю о знамении за несколько лет до описываемых событий (Ис. 7, 11), выбрал невозможное: «Легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней». Езекия не желал полагаться на случайность; он жаждал истинного, бесспорного знамения. И нарушение законов природы было достаточным свидетельством, поскольку рассеивало всякие сомнения.

Иногда пророки предсказывали лишь подробности будущих событий, которые хоть и не представляли собой ничего сверхъестественного, тем не менее, были возвещаемы до того, как произошли. К Илии пришел человек Божий (1 Цар. 2, 34) и сообщил ему, что оба его сына, Офни и Финеес, умрут в один день. Иеремия провозгласил иудейским переселенцам, которые бежали в Египет после массовых гонений в Вавилоне, следующие слова Господа: «Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся» (Иер. 44, 27). Эти люди ничему не научились в изгнании. Они все еще поклонялись богине небес (Йер. 7, 18). Убежав из Вавилона в Египет, они вообразили, что находятся в полной безопасности. Но пророк дал им знамение: Господь предаст фараона Вафрия, под чьими крылами они нашли убежище, в руку Навуходоносора, царя вавилонского, так же, как он предал в его руку Седекию, царя иудейского. Пленники–израильтяне, укрывшиеся в Египте, поймут, что Господь не оставит их непокорность без наказания, хотя они и бежали в Египет. От Господа убежать невозможно. По свидетельству Иосифа Флавия, Навуходоносор захватил Египет в 582/581 г. до н. э., и все иудеи были снова уведены в Вавилон. [74]

Предсказания служили знамениями Божьей воли и принимались израильтянами как доказательства истинности пророка. Так они трактовались ветхозаветным сообществом. Пророк–старец, солгавший человеку Божьему, по слову которого рассыпался жертвенник и исцелилась иссохшая рука Иеровоама, просил похоронить его в гробнице человека Божьего. Старец сказал: «Подле костей его положите кости мои». Услышав знамение (предсказание), произнесенное человеком Божьим, старец сказал: «Ибо сбудется слово, которое он по повелению Господню произнес» (3 Цар. 13, 31–32). Быть похороненным вместе с человеком Божьим — странная просьба, но, возможно, пророк–старец надеялся воскреснуть вместе с ним (Ср. 4 Цар. 13, 20–21). Хотя в каждом отдельном случае детали предсказаний разнились, в целом израильское общество воспринимало их как доказательство истинности пророка. Трудно себе вообразить, что подобным уважением мог бы пользоваться самозванец и что его слова могли бы обрести статус авторитетного писания, если бы он не засвидетельствовал Божье благоволение исполнившимися пророчествами.

Кроме того, необходимо учесть и то, что многие из ветхозаветных предсказаний исполнялись достаточно быстро. Предсказания, которые исполнялись еще при жизни пророка или при жизни тех, кому он пророчествовал, называют краткосрочными. Такие предсказания играли важную роль в удостоверении истинности пророка, так же как облачный столп, который могли видеть все израильтяне, служил доказательством Божьего благоволения к Моисею. Когда народ получал подобные доказательства, это давало ему все основания принимать и сохранять писания пророков, а также письменные свидетельства о них. После того как пророк и его современники умирали, истинность пророка установить уже было невозможно. Свою подлинность пророки доказывали краткосрочными предсказаниями, а также чудесами, совершаемыми перед всем народом. Предсказание Иисуса Навина о падении Иерихона было признано и включено в канон лишь потому, что Иисус засвидетельствовал Божье благоволение к нему перед своими современниками. [75] (Зачем хранить слова пророка, истинность которого не удостоверена?) Пророчества признавались каноническими не для того, чтобы удостовериться в их истинности потом, в далеком будущем. Речения пророка становились частью письменной традиции лишь потому, что люди были удостоверены в Божественном благоволении к нему. Сведения о нем передавались грядущим поколениям именно по этой причине. Как свидетельствует Писание, Иисус Навин принял книгу Мосееву немедленно, сразу же после ее получения, что является наглядной иллюстрацией основного тезиса настоящей работы. «Тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой» — такое повеление Иисус Навин получил у реки Иордан. [76] Даниил, живший в шестом веке, ссылался на слова Иеремии, пророка шестого века, как на авторитетный источник (Дан. 9, 2). Он знал этого человека и его репутацию. Все это помогает нам понять, каким образом такие книги как Руфь, Есфирь, Иов стали частью ветхозаветного канона. Хотя мы почти ничего не знаем об авторах этих книг, мы понимаем, что они удовлетворяли объективным критериям своего времени и пользовались уважением непосредственных получателей откровений. У последующих поколений не будет никакой возможности удостовериться в истинности этих пророчеств, хотя существует немало указаний на то, что сведения, полученные из первых рук, частично передавались следующим поколениям. Это вполне естественно и похоже на то, как мы распространяем информацию о видных общественных деятелях. В Иер.26,19,например,речьидетособытиях,произошедших с Михеем Морасфитянином, который жил на сто лет раньше Иеремии. Старейшины — современники Иеремии — знали жизнь этого пророка в таких подробностях, которые в Ветхом Завете нигде не упоминаются. Также и убиенный пророк Урия, сын Шемаи, погибший от руки Иоакима, был хорошо известен старейшинам Иудиным, хотя Иер. 26, 20 — единственное место в Ветхом Завете, где упоминается это имя. Таким образом, народ знал своих пророков и передавал знания о них потомкам.

Краткосрочные предсказания можно условно разбить на две категории, хотя обе они служат одной цели. Первая — предсказания, исполнение которых ясно засвидетельствовано в Ветхом Завете. Вторая — предсказания, об исполнении которых не сказано прямо, но обстоятельства указывают на то, что они все же исполнились. Обе разновидности предсказаний встречаются в Ветхом Завете постоянно и указывают на то, что авторитетность ветхозаветных Писаний удостоверяется самой их природой — исполнившиеся пророчества являются достаточным основанием для их признания.

Четыре книги Царств изобилуют свидетельствами о краткосрочных предсказаниях и их исполнении, причем некоторые из событий подтверждаются другими местами из Ветхого Завета. Цель этих предсказаний та же, что и в случае с Илией, обличившим пророков Ваала на горе Кармил: «Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле». В 1 Цар. 2, 34 (см. выше) мы читаем предсказание о двух братьях, которые умрут в один день — весьма необычное совпадение. Согласно 1 Цар. 4, 11, так оно и произошло. В 1 Цар. 15, 1–2 Бог обещает Саулу победу над амаликитянами, которые в то время были могущественным врагом. В 1 Цар. 15, 7–8 мы читаем, что так и случилось. В 1 Цар. 30, 7–8 Бог отвечает Давиду, что тот будет успешен в своем походе против амаликитян, которые напали на Секелаг, а в 1 Цар. 30, 17–20 мы читаем, что слово Божье исполнилось в точности. 2 Цар. 3,18 обещает Давиду победу над филистимлянами, а во 2 Цар. 5, 17–25 и 8, 1 мы узнаем, что победа действительно досталась Давиду. Во 2 Цар. 7, 12–13 звучит предсказание, что дом Господень будет возведен сыном Давидовым, а в 3 Цар. 2, 24 Соломон его строит. В 2 Цар. 12, 11–12 сказано, что Господь наведет бедствие на голову Давида и что его жены будут отданы его близкому родственнику, и тот ляжет с ними. Во 2 Цар. 16, 21–22 это пророчество было исполнено Авессаломом. Во 2 Цар. 12,14 мы читаем предсказание о том, что сын Давида умрет; во 2 Цар. 12, 18 так оно и случилось. И подобных примеров в книгах Царств великое множество.

В 3 Цар. 11, 31–32.34–39 и 14, 2 предсказывается, что Иеровоам I будет царем над северными племенами Израиля. Несмотря на все попытки Соломона покончить с Иеровоамом, в 3 Цар. 12, 15–17 мы читаем, что предсказание это исполнилось. В 3 Цар. 13, 3 (об этом отрывке говорилось выше) звучит пророчество о том, что жертвенник в Вефиле будет разбит, и пепел его развеян. Сколько Иеровоам ни сопротивлялся, слова эти сбылись, как и было предсказано (3 Цар. 13,5). В 3 Цар. 13, 8.17.22 рассказывается о человеке Божьем, который получил повеление не входить в дом и не принимать пищи от тех, кто живет на севере, а в 3 Цар. 13, 26 мы узнаем, какое бедствие обрушилось на его голову, когда он не внял предупреждению Господа: «Господь предал его льву, который изломал его и умертвил его, по слову Господа, которое Он изрек ему». В 3 Цар. 14,7–13 Иеровоаму I и его потомкам предрекается несчастье. В 3 Цар. 14, 7–18 это несчастье к ним приходит. 3 Цар. 16, 2–4 гласит, что та же участь ожидает Вааса, хотя он и царствовал достаточно долго. В 3 Цар. 16, 11–12 пророчество это исполняется. В 3 Цар. 17, 1 сказано, что на земле не будет дождя три года; так оно и случилось (3 Цар. 17, 7). В 3 Цар. 18, 1 Господь обещает ниспослать дождь на землю; в 3 Цар. 18, 45 это предсказание исполняется. Согласно 3 Цар. 19,16–17, Ииуй должен был стать следующим царем израильским и наказать нынешнего царя; в 4 Цар. 9 мы читаем о том, как это произошло. 3 Цар. 20, 13–15 предсказывает израильтянам верную победу над Бенанадом, несмотря на неравные силы. Согласно 3 Цар. 20,19–21, все так и случилось. 3 Цар. 20,28 предсказывает еще одну победу — над сириянами, а в 3 Цар. 20, 29–30 мы читаем, что так и произошло. В 3 Цар. 20, 36 говорится, что человека, отказавшегося бить некоего пророка, ждет смерть. Во второй части стиха так и случилось. В 3 Цар. 21, 28–29 Господь говорит раскаявшемуся Ахаву, что на его престоле будет сидеть наследник, но на его голову придет несчастье. В 4 Цар. 9, 24–26; 19, 9–11.17 так и происходит. 3 Цар. 21, 23 гласит, что Иезавель ждет позорная смерть — ее растерзают собаки. В 4 Цар. 9, 30–37 так и происходит. В 3 Цар. 22, 17.28 (см. выше) предсказывается участь Ахава, а в 3 Цар. 22,37–38 все исполняется по слову пророка. В 4 Цар. 1,4 мы читаем пророчество о смерти Охозии; в 4 Цар. 1, 17 он умирает. В 4 Цар. 2, 3.5 пророки из Вефиля и Иерихона предсказывают, что Илия будет взят на небо; в 4 Цар. 2, 11–12 так и происходит. В 4 Цар. 4, 16–19 в подробностях предсказывается великая победа над моавитянами; в 4 Цар. 3, 20–27 Израиль одерживает победу. В 4 Цар. 4, 16 говорится, что женщина, которая была бесплодна долгое время, и муж которой был стар, родит ребенка; в 4 Цар. 4, 17 так и происходит. 4 Цар. 7, 1–2 обещает скорое избавление от голода, хотя никакой видимой надежды на избавление не было; в 4 Цар. 7, 16–20 мы читаем, что так и произошло. 4 Цар. 8, 10 — еще одно пророчество о смерти царя. В 4 Цар. 8, 13–14 рассказывается, как это случилось. В 4 Цар. 8, 13 предсказывается, что царем Сирии, государства за пределами Израиля, будет Азаил, а в 4 Цар. 8, 15 говорится, что так все и произошло. В 4 Цар. 19, 5–7.32–34 звучит твердое заверение, что Израиль одержит победу над непобедимым ассирийским войском, нанесшим поражение многим народам; в 4 Цар. 19, 35–37 так и происходит. 4 Цар. 20, 5–6 предсказывает исцеление Езекии от смертельной болезни, а в 4 Цар. 20, 7 мы видим это исцеление. В 4 Цар. 20, 10 (см. выше) говорится, что тень от солнца спустится на десять ступеней. В 4 Цар. 20, 11 так и происходит.

Хотя все вышеупомянутые краткосрочные предсказания находят свое исполнение и все эти случаи засвидетельствованы в письменной форме, в отношении всех краткосрочных предсказаний мы этого сказать не можем. Об исполнении некоторых краткосрочных предсказаний в Ветхом Завете не сказано ни слова, однако из событий, произошедших после них, мы можем с большой долей вероятности предполагать, что они исполнились. Например, в Исх. 3, 12 говорится, что Моисей «совершит служение на этой горе». Об исполнении данного предсказания в Ветхом Завете конкретно не упоминается, однако из того, что Моисей вернулся на вышеупомянутую гору с сынами Израилевыми, мы понимаем, что это пророчество сбылось. Примеры краткосрочных предсказаний подобного рода из 2–й и 3–й Книг Царств будут приведены ниже. Это не предсказания в обычном смысле слова, предрекающие победу или проклятие, а ссылки на конкретные события и конкретные даты. Пророк мог быть прав или неправ, но если он был неправ, зачем тогда израильтяне сохраняли его речи? Другими словами, если исполнение предсказаний не было необходимым условием признания каноничности пророческих речений, то почему тогда израильтяне не сохраняли слова лжепророков? Речи лжепророков не записывались, и, соответственно, они нигде, кроме Ветхого Завета, не встречаются. А в Ветхом Завете они четко и ясно названы лжепророчествами. Слова пророка, возвещающего ложь, не вписывались в летописи дома Израилева (Иез. 13, 9). В 3 Цар. 22, 24–25 Михей предрекает гибель Седекии, и, хотя об исполнении этого предсказания не сказано прямо, события указывают на то, что Седекия в конце концов был опозорен. На этом основании мы можем заключить, что предсказание пророка сбылось. Слова Олдамы в 4 Цар. 22, 18–20 о том, что Иосия «будет положен в гробницу свою в мире» и что глаза его не увидят разрушения иудейского царства, исполнились в том, что царь умер, когда его царство было еще в целости и сохранности. Об исполнении этого пророчества, однако, в Писании прямо не говорится. [77]

Многие из ветхозаветных предсказаний заключали в себе условие — особенно в свете Божьих заповедей, данных в рамках завета (ср. Иер. 18, 5–10). Впрочем, от этого предсказания не теряли своей сущности. Условные предсказания были такими же предсказаниями, как все остальные, и исполнялись во всех деталях. Разница лишь в том, что всемогущий Бог оставлял за собой право действовать свободно, сообразно своей монаршей воле. [78] В Ветхом Завете все это учитывалось. Краткосрочные предсказания служили той же цели, что и предсказания, сбывавшиеся в более отдаленные сроки. При сохранении начальных условий, что случалось нередко, каждое из этих предсказаний становилось свидетельством в пользу истинности пророка для его современников.

Вышеприведенные отрывки из четырех книг Царств, повествующие об исполнении краткосрочных предсказаний, подводят нас к ошеломляющему выводу, хотя он и не нов. Почти все исследователи (редкое единодушие) согласны в том, что главной темой библейской истории, изложенной в книгах Царств, являются предсказания и их исполнение. [79] Вне зависимости от того, как мы оцениваем подход этих ученых к ветхозаветным исследованиям, из многочисленных отрывков ясно, что авторы четырех книг Царств рассматривали пророчества и их исполнение как основной фактор, определяющий истинность пророка. Если исполнение предсказаний действительно является коренной причиной возникновения ветхозаветного канона, как мы и утверждаем, то повествования книг Царств — более чем достаточное тому основание.