Чтение онлайн

В то время 14-летний возраст не был необычен при поступлении в университет, который в действительности представлял своего рода старшие классы общеобразовательной школы. Юный Адам уже познакомился с латынью в Керколди и был сразу допущен к изучению греческого, также он посещал лекции по логике, которые очевидно следовали аристотелевской традиции, но включали и некоторые концепции нового времени по естественной философии (Декарта и Локка), по математике и физике («Элементы» Эвклида и «Математические начала» Ньютона) и по моральной философии (Фрэнсиса Хатчесона).

В шотландской образовательной системе, на всех ее уровнях, обучающиеся платили своим преподавателям за каждый курс отдельно. В результате общий заработок преподавателя зависел от того, как его оценивают студенты: эту систему Смит позднее испытает на себе в качестве профессора и придет к убеждению, что она намного превосходит другую систему, принятую в больших английских университетах, таких как Оксфорд, которые финансировались за счет общественных фондов и частных пожертвований и где у профессоров, регулярно получавших жалованье, не было стимулов быть усердными.

Так дело обстояло в Оксфорде, в Бэллиол-колледже, где Смит продолжил свое образование с 1740 г., получив стипендию (стипендию Снелла), которая гарантировала 40 фунтов стерлингов в год на одиннадцать лет для подготовки к церковной карьере. Как видно из сказанного выше, Смиту не понравился знаменитый английский университет таким, каким он был, – традиционалистским и авторитарным. Зубрежка и чтение конспектов, а не оригинальных работ, были правилом. Студенты изучали традиционно одобренные темы – снова и снова Аристотель, – но их загруженность работой была совсем не велика; обязательные молитвы преобладали над обязательными уроками, и Смит имел достаточно свободного времени, которое он проводил в Бодлианской библиотеке, следуя своим собственным интересам, «возможно, пренебрегая правилами оксфордских стражей ортодоксии» [Ross, 1995, p. 78]. Например, молодой Смит был наказан за то, что был пойман за чтением «Трактата о человеческой природе» (1739–1740) теиста Дэвида Юма, ставшего впоследствии его лучшим другом. Возможно, именно это чтение натолкнуло Смита на мысль оставить церковную карьеру [203] . Поэтому, после шести трудных лет, в 1746 г. Смит решил вернуться в Шотландию, в Керколди, где он провел два года, занимаясь самообразованием и написав несколько эссе на литературные и философские темы.

Три года, с 1748 по 1751 г., Смит читал публичные лекции в Эдинбурге о риторике и английской литературе, которые имели некоторый успех в смысле величины аудитории и финансов (примерно сто человек платили по гинее в год, чтобы слушать молодого лектора, тогда как спонсоры, включая лорда Кеймса, оплачивали расходы). Благодаря известности, которую приобрели эти лекции, в 1751 г. Смит стал профессором Университета Глазго, сначала он занимал кафедру логики (но его лекции были преимущественно посвящены риторике, как и его эдинбургские лекции), а затем кафедру моральной философии [204] . Преподавание по этой кафедре предполагало лекции по естественной теологии, этике, юриспруденции и на некоторых занятиях – по политике и политической экономии.

Сохранился конспект лекций этого периода по курсу риторики, записанный в 1762–1763 гг., найденный в 1958 г. и опубликованный в 1963 г., а также два конспекта по курсу юриспруденции (записанных в 1762–1763 гг. и 1763–1764 гг., обнаруженных соответственно в 1958 и 1895 гг. и опубликованных в 1978 и 1896 гг.). Данные тексты, кроме того что они и сами по себе очень интересны – в смысле изучения человеческой природы и форм коммуникаций, а также благодаря анализу институтов и их развития на протяжении истории – показывают, что в сознании их автора, еще до того, как он познакомился с французскими физиократами, ясно присутствовали основные темы, которые сплетутся друг с другом в «Богатстве народов».

В тот же самый период Смит написал и опубликовал свою первую книгу, «Теория нравственных чувств» (1759), которую мы обсудим ниже (подразд. 5.3). Эта книга приобрела успех и выдержала шесть изданий при жизни Смита.

Среди читателей этой книги был Чарлз Таунсенд, отчим юного герцога Баклю, который пригласил Смита стать учителем молодого дворянина и сопровождать его в путешествии на континент. Привлекательность этого предложения определялась не только тем, что оно означало пожизненную годовую ренту в 300 фунтов стерлингов, но также и тем, что оно давало перспективу вступить в прямой контакт с самыми оживленными центрами культурной жизни того времени. Смит принял его и в начале 1764 г. покинул свою кафедру в Глазго. Путешествие на континент дало Смиту возможность встретиться с Вольтером в Женеве, а в Париже – с д’Аламбером, Кенэ и многими другими [205] .

Культурная жизнь Шотландии того времени была вполне удовлетворительна, относительно свободна (особенно по сравнению с авторитаризмом и конформизмом, царившими в английских университетах) богата крепким благоразумием, особенно в области общественных наук; но подлинным центром интеллектуальной жизни была Франция, особенно Париж. Когда Смит туда прибыл, Кенэ опубликовал, несколькими годами ранее, свою «Tableau 'economique» (1758), а Тюрго собирался опубликовать свои «R'eflexions». Культура «Энциклопедии» (публикация которой началась в 1751 г.), основанная на вере в разум и прогресс, также ощущалась в других европейских странах, но ничто не могло превзойти оживленность знаменитых парижских салонов. Пребывание в Париже дало Смиту то руководство к действию, которому он будет следовать в последующие годы.

После окончания своего путешествия на континент Смит, прежде всего благодаря ренте герцога Баклю, смог полностью посвятить себя сочинению «Богатства народов» в мирной обстановке своего родного Керколди, где он жил вместе с матерью с 1767 по 1773 г. В 1773 г. он отправился в Лондон, чтобы проследить за изданием своей книги, которое, однако, заняло три года. Наконец, 9 марта 1776 г. самая знаменитая книга по экономической теории всех времен поступила в книжные магазины, встретив теплый прием у публики (книга выдержала пять переизданий за 12 лет). Его большой друг Юм написал Смиту восторженное письмо о ней.

После продолжительной болезни Юм скончался в том же году. Смит написал отчет о последних месяцах жизни своего друга, подчеркивая его стоическое мужество: опубликованный в 1777 г., он «навлек на меня в десять раз больше поношений, чем было в моей собственной яростной атаке, которую я совершил [в “Богатстве народов”] на всю коммерческую систему Великобритании» (как писал Смит в письме Андреасу Холту в октябре 1780 г.) [206] .

В 1778 г. Смит, консультируя по поводу ситуации в Америке, написал меморандум, в котором привел аргументацию в пользу принятия единой системы налогообложения для Великобритании, Ирландии и американских колоний, которая должна сопровождаться выборами представителей последних в парламент (на основе принципа, обычно обобщаемого формулой «нет налогов без представительства»). Более того, Смит предвидел потерю американских колоний (за исключением Канады) и постепенный переход центра экономического и политического притяжения из Англии в Америку [207] .

В том же самом 1778 году Смит получил должность таможенного комиссара Шотландии; поэтому он переехал в Эдинбург вместе со своей матерью. Там он спокойно жил (хотя его глубоко опечалила смерть матери в 1784 г.), скрупулезно исполняя свои служебные обязанности и тщательно редактируя новые издания своих книг, вплоть до своей смерти 17 июля 1790 г. Подчиняясь указаниям Смита, его душеприказчики уничтожили 16 томов рукописей.

Было бы ошибкой игнорировать «незначительные» произведения Смита, включая записанные его студентами конспекты лекций, концентрируясь исключительно на «Богатстве народов», хотя именно так поступали поколения историков экономической мысли. Как мы увидим в следующем параграфе, «Теория нравственных чувств» имеет особое значение для нашего понимания понятия «собственный интерес», на которое Смит опирается при своем непосредственно экономическом анализе. Даже «Лекции по риторике и изящной словесности», хотя их содержание очевидно далеко от экономической науки, имеют значение, наряду с «Эссе на философские темы», для понимания некоторых аспектов принятого Смитом исследовательского метода.

Нашей отправной точкой будет именно одно из этих эссе, «История астрономии» (его полное заглавие немаловажно: «Принципы, ведущие и направляющие философские изыскания; на примере истории астрономии»). Шумпетер [2001, т. 1, с. 233] выделяет это эссе из всех работ Смита, как единственное, которое действительно заслуживает похвалы; это определяется не только его любовью к парадоксам, поскольку, как мы увидим ниже (подразд. 15.2), «либеральная» методология Шумпетера представляется довольно похожей на смитовский подход.