Чтение онлайн

Непребывающая нирвана – это нирвана, которую достигают будды. Это пустота ума, полностью свободного от всех омрачений и реализовавшего весь свой благой потенциал. Но будда не пребывает только в медитации на пустоту. Помимо медитативного погружения, он одновременно может являть миллионы разных тел и в этих телах помогать живым существам. Находясь в медитации на ясный свет, побуждаемый чувством великого сострадания, из Дхармакаи Будда проявляется в форме Самбхогакаи, из Самбхогакаи – как Нирманакая в виде Духовного Учителя или в качестве обычного человека. Поскольку он не только пребывает в медитативном погружении, но и помогает живым существам, состояние будды называется нирваной непребывания.

Есть еще одна классификация нирваны – подразделение на так называемые нирвану с остатком и нирвану без остатка. Что такое нирвана с остатком? Скандхи архата, достигшего освобождения при жизни, возникли еще под влиянием неведения. Поскольку, несмотря на то что он достиг освобождения, у него еще остались эти скандхи – объект благородной истины о страдании, его нирвана называется нирваной с остатком. Несмотря на то что он отбросил сансару, у него еще есть остаток благородной истины о страдании – его пять скандх, рожденных предыдущим неведением и кармой.

Когда же этот архат умирает, он достигает нирваны без остатка, то есть после смерти у него уже не остается следствия омрачений – пяти скандх.

Различают два вида пресечения:

1. Пресечение как простое отсутствие.

2. Пресечение без возможности возникновения вновь.

Это детально описано в «Абхисамаяаланкаре», в «Ламриме» вы не найдете такого учения.

Недостаточно обрести пресечение как простое отсутствие, необходимо обрести такое пресечение, при котором омрачения уже не вернутся, не возникнут вновь. Это пресечение без возможности нового порождения. Именно такое пресечение называется нирваной.

Когда небуддисты практикуют на высоких уровнях концентрации, они достигают состояния, называемого «пик сансары», в котором омрачения отсутствуют. Но это не такое пресечение, при котором омрачения не возвращаются обратно. Можно привести такую аналогию: вы перестаете баламутить воду в пруду – и вся грязь оседает вниз, тогда сверху вода становится чистой, но при этом грязь все равно присутствует. Когда вы вновь взбалтываете воду, грязь всплывает на поверхность. Такая вода называется чистой, но это не означает, что в ней более не возникнет грязь.

Один индуистский мудрец медитировал на дне океана. Он достиг полного отключения всех пяти органов чувств и находился в полном покое. Он как бы успокоил свои омрачения, подобно тому как успокаивается вода в пруду, когда в нем перестают взбалтывать палкой грязь и тину. Однажды он открыл один глаз и увидел проплывающую рыбку. Заинтересовавшись ею, он открыл второй глаз и увидел множество разнообразных рыб. Он поду мал: «Как интересно!» Но со временем ему наскучило, показалось однообразным то, что находилось перед ним, и он захотел увидеть больше и дальше. Он отправился осматривать океанское дно. Осмотрев весь океан, он захотел увидеть мир за пределами океана.

На берегу он увидел много людей, деревьев, домов. Мудрецу так же, как и тем людям, захотелось иметь свой дом, жену и детей. Он женился, у него появились дети. Он стал много работать, ругаться с женой и соседями. Появились проблемы с женой, детьми, соседями. Он подумал: «Почему у меня стало столько проблем? Когда я находился под водой, мне было так хорошо, спокойно». Тогда он снова вернулся на дно океана и продолжил свою медитацию. Как говорят индуисты, впоследствии он достиг совершенного покоя, закрыв все пять органов восприятия.

В индуизме закрытие органов восприятия считается как бы нирваной, счастьем. Они перестают воспринимать внешние раздражающие объекты. В буддизме это не считается нирваной. Ведь если это так, значит каждый раз, засыпая, мы погружаемся в нирвану. На самом деле это всего лишь временное успокоение омрачений. Даже если мы остановим чувственное восприятие, мы все равно не избавимся от омрачений, они у нас останутся.

Применяя противоядие, медитируя на пустоту, вы можете полностью и навсегда избавить воду от грязи. Тогда она не станет вновь грязной, сколько бы вы ее ни взбалтывали. Итак, нирвана – это состояние пресечения, при котором омрачения не возникают вновь.

Аналитическое и неаналитическое пресечение

Пресечения делятся на два вида: аналитические и неаналитические. Все эти классификации заимствованы из «Абхисамаяаланкары». Сейчас я обучаю вас на основе этого текста. Мне доставляет большую радость слушать учение, насыщенное терминологией, классификациями, нежели учение на общие темы. Например, если ваш ум хорошо подготовлен, то, услышав, что пресечение и нирвана – не всегда одно и то же, что их соотношение – три альтернативы, вы испытаете какое- то маленькое просветление.

Когда мой Учитель впервые объяснил мне это, я был счастлив. До этого у меня было весьма примерное представление о нирване. Я думал, что нирвана и объект благородной истины о пресечении – одно и то же. Когда я услышал, что их соотношение – три альтернативы, у меня что-то прояснилось в голове. Я почувство вал большую радость оттого, что теперь могу понять это более точно. Затем Учитель объяснил мне все эти термины: нирвана с остатком, нирвана без остатка, нирвана пребывания и нирвана непребывания. Все эти понятия важно знать. Классификация на аналитические и неаналитические пресечения тоже интересна. Если вас это интересует, значит у вас между ушами что-то есть.

Есть такая шутка о двух юристах. Один юрист пытался что-то доказать. Тогда встал другой юрист и сказал: «Ты все время что-то говоришь, но все твои слова мне в одно ухо влетают, а из другого вылетают. Я не понимаю, о чем ты». Тогда первый юрист сказал: «Это означает, что у тебя между ушами ничего нет».

Сначала я объясню, что такое неаналитическое пресечение. Когда индуистские практики достигают шаматхи, они начинают рассматривать мир желаний как грубый и мятежный, а первую дхьяну – как умиротворяющую и утонченную. Посредством подобного восприятия они освобождаются от привязанности к миру желаний, и в их уме наступает пресечение привязанности к желаниям. Такое пресечение привязанности к миру желаний называется неаналитическим пресечением, потому что желание временно прекратилось из-за сравнения мира желаний с первой дхьяной. Но это пресечение наступило не в результате анализа абсолютной природы, поэтому такое прекращение привязанности носит временный характер. Оно возникает лишь в результате сравнения мира желаний с чем- то более высоким, т. е. с первой дхьяной, но не в результате анализа абсолютной природы. Неаналитическое пресечение означает устранение какого- либо омрачения без анализа абсолютной природы.

Неаналитическое пресечение не имеет ничего общего с благородной истиной о пресечении, реализация которой возможна лишь после прямого познания пустоты. Когда, познав пустоту напрямую, вы применяете это противоядие для устранения одного грубого омрачения и в результате анализа абсолютной природы одно грубое омрачение пресекается в вашем уме, подобное пресечение называется аналитическим. Поэтому на первом бхуми пресечение еще невелико. На втором бхуми пресечение возрастает. В каком плане оно становится больше? В том плане, что пресекается большее количество омрачений.