Чтение онлайн

Итак, если ум полностью свободен от омрачений, ему будет казаться вкусной любая еда. Что бы он ни видел, он будет видеть это чистым. Поэтому с точки зрения Будды все вокруг является чистым, нет ничего загрязненного.

С другой стороны, омраченный ум даже из качественного объекта не может извлечь его благие свойства. Главная причина этого – состояние сознания. Когда вкусная еда становится невкусной, главная причина внутри вас. Если у вас правильное отношение, ум добрый, счастливый, вам покажется вкусным даже обычный кусок хлеба, потому что главная причина счастья внутри, а не снаружи. Вы можете любую еду превратить в нечто вкусное даже во время кризиса. Вам может подойти любая одежда, даже если вы будете одеваться скромно.

Посмотрите на нынешнюю моду: некоторые люди платят большие деньги за искусственно продырявленную ткань. Зачем это делать? Вы можете одеться скромно и думать, что это модно. Я видел по телевизору, как делают искусственно состаренные джинсы: сначала их шьют, потом трут с песком, потом по ним ездят машины, потом их стирают и выпускают в продажу. Наденьте простые джинсы, они износятся сами собой. Зачем пере плачивать за искусственно состаренную модную одежду? Покупайте простую одежду и носите ее долго. Если вам нравится носить рваные вещи, носите их долго, и они сами порвутся.

В Тибете специально для того, чтобы не привязываться к одежде, люди могли носить ее долгое время. Раньше монахам запрещалось носить одежду из цельной ткани для того, чтобы к ней не привязываться; ее шили из лоскутков. Сейчас это делают так красиво, что это стало украшением. Одежду, которую носят полностью посвященные монахи, не могут носить не полностью посвященные монахи, потому что это особая одежда. Во времена Будды такого не было. Потом ринпоче, геше стали носить специальную желтую деталь, которую нельзя носить обычным людям. Раньше такого не было. Это тоже признак упадка учения, поскольку все эти знаки отличия подпитывают эго.

Определение объекта благородной истины о пути таково: мудрость, напрямую познающая пустоту, которая является причиной пресечения и имеет четыре характеристики: путь, пригодность, осуществление и полное отбрасывание. (В отношении благородной истины пресечения по- тибетски буквально говорится «полностью отброшенное», а в отношении истины пути – «полностью отбрасывающее». В тибетском языке между этими терминами есть разница во времени: для пресечения используется прошедшее время, а для пути – настоящее, потому что путь отбрасывает омрачения. – Прим. авт.)

Путь – прямое познание пустоты – называется лекарством, излечивающим от тысячи болезней. Путь заключается, прежде всего, в пресечении источника страдания, то есть неведения. Например, когда вы нажимаете на выключатель и включаете свободу от неведения, то вместе с ней у вас включаются свободы от остальных омрачений. Так наступает тишина, покой.

Существует множество противоядий от привязанности. Когда вы применяете противоядие, ваша привязанность уменьшается. Но противоядие от привязанности не уменьшает гнев и зависть. А, например, противоядие от гнева может уменьшить ваш гнев, но не сократит привязанность, зависть и высокомерие. Поэтому все эти противоядия подобны лекарствам от конкретных болезней. Благородная истина о пути называется лекарством, излечивающим от тысячи болезней.

Когда вы обладаете мудростью, напрямую познающей пустоту, вы медитируете длительное время, в результате чего неведение не может пребывать в вашем уме. Ваше неведение цепляется за вас и все феномены, воспринимая их противоположно тому, как они существуют. Например, вороны с большого расстояния могут принять пугало за человека. На самом деле там изначально не было человека, поэтому он не может исчезнуть. Но вороны думают, что там человек, и боятся туда подлетать. Это подобно неведению. Далее мудрая ворона (ваш ум мудрости) анализирует, проверяет везде и приходит к выводу, что это не человек, хотя выглядит как человек. Затем она снимает с пугала шляпу и видит, что это на самом деле. Как только ворона понимает, что там отсутствует человек, исчезает неведение, которое думало, что там человек, и боялось. Потому что эти две концепции – неведение и понимание истинной сущности пугала – дихотомия, они не могут пребывать одновременно.

Вы уже знаете, что путь не является причиной пресечения страданий. Почему же в этом случае, когда мы медитируем на благородную истину о пути, в итоге мы достигаем пресечения омрачений? В результате медитации на истину о пути, после того как омрачения уходят из сознания, пресечение возникает само собой. Таким образом, путь становится противоядием от омрачений. Как уже было сказано, пресечение омрачений не является прямым следствием пути. В пресечении омрачений нет никаких функциональных объектов, никакой материи, никакой субстанции, никакого сознания.

Как известно, есть два вида причин: субстанциональная и обусловливающая. Если, например, вы лепите горшок из глины, его субстанциональная причина – глина, а обусловливающая причина – рука человека, который лепит горшок. Субстанциональная причина всегда присутствует в результативном состоянии. Когда глина превращается в глиняный горшок, субстанциональная причина горшка продолжает существование в форме результата, в форме глиняного горшка.

Если бы мудрость, познающая пустоту, являлась причиной пресечения омрачений, то мудрость должна продолжить свое существование уже в форме плода, результата, т. е. она должна присутствовать в нирване. Тогда получается, что нирвана должна стать сознанием, состоянием ума. Но нирвана – это отрицание, а сознание – утверждение. В итоге мы получаем противоречие коренным текстам.

Поймите: хотя мудрость, познающая пустоту, не является субстанциональной причиной нирваны, или пресечения омрачений, тем не менее, медитация на мудрость, познающую пустоту, устранит из ума омрачения. А когда омрачения будут устранены, пресечение омрачений возникнет само собой. Лекарство является противоядием от болезни, но не является субстанциональной причиной пресечения болезни. Если лекарство не является причиной пресечения болезни, зачем мы тогда принимаем его? Дело в том, что, принимая лекарства, мы уменьшаем болезнь. А когда болезнь совсем покинет тело, в теле возникнет пресечение болезни. Пресечение болезни – постоянное явление, которое не возникло вследствие лекарств. Если бы пресечение болезни было непосредственным результатом лекарства, тогда следовало бы сделать вывод, что пресечение болезни – само лекарство.

Логическое познание пустоты имеет два уровня. Логическое познание пустоты можно обрести даже без шаматхи, без бодхичитты, не вступая ни на какой путь, предшествующий этому. Логического познания пустоты можно достичь еще до того, как вы обретете в сердце прибежище. Например, если ученик обладает очень большими способностями, острым, проницательным умом, вы объясняете ему через пустоту тему четырех благородных истин, и он убеждается в их истинности. На самом деле точного понимания четырех благородных истин можно достичь только посредством понимания пустоты. А когда вы познаете пустоту, вы очень точно поймете, что такое четыре благородные истины. Как только вам станет ясна суть четырех благородных истин, вы поймете также, что существо, которое реализовало эти четыре истины, достигло полного пресечения, а также реализовало весь свой благой потенциал, – это Будда.

Подобный человек ясно докажет себе с помощью логики существование Будды. Затем он четко поймет, что третья и четвертая благородные истины – это Дхарма, и скажет себе: «Если бы у меня были эти две истины, я бы смог освободиться от сансары на сто процентов». Он на сто процентов вверяет себя Дхарме, потому что Дхарма – основной объект прибежища. «Как было бы замечательно, – говорит он себе, – реализовать эти две благородные истины». Такой человек принимает прибежище в Дхарме не так, как это делаем мы. Он принимает прибежище всем сердцем. Поймите, что именно Дхарма является основным объектом прибежища.