Чтение онлайн

Московичи анализирует процесс формирования идей у масс и их проекцию в общество. Также он рассматривает такие вопросы, как типы коммуникации с особым типом лидера у каждой группы (оратором, публицистом и пр.), проникающий характер массовых коммуникаций, феномены харизмы и одиночек.

В другой работе – «Машина, творящая богов» психолог указывает, что недооценка психологии толп ведет к ошибочным утверждениям в области социологии религии. Поэтому, чтобы по-настоящему разобраться в религиозных практиках и доктринах, нужно опираться на метод исследования, анализирующий массы. В этой же работе он разделяет общества на два типа – нормальные и революционные. Второй тип появляется благодаря коллективному перевозбуждению, которое меняет исторический путь общественного развития. Голландский философ Франклин Анкерсмит (Franklin Rudolf Ankersmit, род. 1945) замечает, что ученые, занимавшиеся вопросами массовой психологии, находились в двусмысленной ситуации. Им приходилось «выступать в роли провозвестников и противников массового общества» (Анкерсмит Ф. Политическая репрезентация. С. 86).

Несмотря на то, что некоторые авторы связывали наступление эпохи масс с тоталитарными идеологиями, все же демократия была основным источником этого феномена, так как именно при демократическом типе устройства общества индивиды обязаны подчинять свои желания и волю большинству, т. е. критической массе.

В любом обществе есть определенные базовые понятия и установки, которые имеют принципиальное значение в организации народом своего бытия. Такими маркерами являются время (включая понятие вечности), пространство (и бесконечность), рождение и смерть. Вторичными маркерами могут быть цветовые категории, отношение к пище и одежде, реакции на постоянные, периодические и случайные природные явления.

У каждого народа существует особое восприятие времени, что связано с историческими, культурными и религиозными традициями, а также местом проживания.

Принято выделять линейное и циклическое время, хотя в последнее время говорят и о спиралевидном времени. Линейное время лучше всего представлено в парадигме эпохи Просвещения – существует постоянный процесс, сложенный из условных отрезков, которые можно разбить на годы, месяцы, дни, минуты и секунды. Теория циклического времени утверждает, что после определенной череды событий все повторяется снова. Характерным примером циклического времени является древнегреческий миф о богине плодородия и царства мертвых Персефоне, которая полгода находится на поверхности, когда все цветет и плодоносит, а другие полгода живет со своим супругом, хозяином подземного мира.

С позиции религиозных воззрений линейное время является обыденным и течет только в одном направлении – из прошлого в будущее, тогда как циклическое время обратимо, священно и указывает на прообраз вечности. Спиралевидное время также соотносят с религиями. В частности, иерусалимский раввин и основатель Института иудаизма Адин Штейнцзальц ( , род. 1937) утверждает, что представление о времени в иудаизме возникает как соединение двух идей. С концепцией циклического времени сосуществует концепция времени линейного, движущегося к заданной цели. Будущее предстает качественно отличным от прошлого, не столько его продолжением, сколько результатом. Каждая точка с определенным и постоянным интервалом занимает позицию, симметричную предыдущей, и таким образом образуется движение по спирали.

Спиральное движение отличается от линейного и циклического тем, что развертывается в трехмерном пространстве.

Интересно отношение представителей автохтонных (т. е. принадлежащих по происхождению данной территории) народов к прошлому и будущему, отличающееся от распространенного взгляда. В частности, некоторые автохтонные народы, проживающие в Латинской Америке, считают, что будущее приходит сзади, так как мы его не видим.

Для человека, принадлежащего к традиционной культуре, сама жизнь является следованием определенным правилам, которые даны свыше. Это напрямую относится к процессу времени и регулированию определенных его отрезков. Как пишет румынский историк религий Мирча Элиаде (Mircea Eliade, 1907–1986), «если с помощью повторения парадигматических действий и периодических церемоний архаическому человеку и удавалось… аннулировать время, он тем не менее жил в соответствии с космическими ритмами; можно было бы даже сказать, что он включался в эти ритмы» (Элиаде М. Миф о вечном возвращении. С. 82).

Эти ритмы, сопровождающиеся определенными церемониями, сохранились у большинства народов до настоящего времени. Празднование Нового года, наступления весны, сбора урожая и тому подобные календарные мероприятия в полном или измененном виде дошли до наших дней. Подобные временные отрезки, в отличие от банального времени, имеют другую смысловую нагрузку и соответствующие предписания в отношении поведения.

Кроме того, нужно обратить внимание на тот факт, что некоторые народы до сих пор применяют лунный календарь, а в этнорелигиозных обществах принято использовать иную форму отсчета, чем международный стандарт: в православии и иудаизме – от сотворения мира; в исламе – по хиджре, дате переселения пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.; у буддистов исчисление ведется от смерти (ухода в нирвану) Будды, при этом в разных странах, где население исповедует буддизм, существуют различия в календарях.

Определенные эпохи в различных культурах также имеют свое качество. Можно вспомнить деление у Гесиода на золотой, серебряный, медный, героический и железный века. Согласно индуистскому календарю мы сейчас пребываем в эпохе «Кали-Юга», которая называется эрой беззакония. И это имеет определенное отражение в психоповеденческих установках лиц, исповедующих индуизм.

Также очевидно, что за полярным кругом, где есть полярный день и полярная ночь, переживание исторического процесса несколько иное, чем на экваторе, где сутки разделены ровно пополам. Данные локации обуславливают мировосприятие тех народов, которые проживают на этих территориях.

Есть еще один немаловажный аспект, связанный с восприятием времени. В современном обществе доминирует такая точка зрения: время существует отдельно от пространства. Эта идея получила распространение после признания теории Исаака Ньютона (Isaac Newton, 1642–1727) в качестве универсальной модели. Однако до эпохи Просвещения, а во многих традиционных обществах и сегодня, существовали убеждения, что одновременно может быть несколько времен. И время (или времена) неразрывно связаны с пространством. Отсюда сказочные и мифологические сюжеты об особых местах, где один день равен земному году, или где ход времени останавливается (либо идет быстрее). Сегодня такое «волшебное время» проецируется на различные культурно-исторические достопримечательности и особые места – ими могут быть и крупные мегаполисы (внутри которых различается ощущение времени), и так называемые аномальные (геопатогенные) зоны.

Помимо этого, есть и другие различия в отношении ко времени, которые активно используются в социальных науках.

В целом время – это «социальный институт», а сама эта категория носит не природный, но социальный характер. «Время – объективно данная социальная категория мысли, производимая в обществах и, следовательно, по-разному определяемая в каждом из них. Социальное время обособлено и противопоставлено природному» (Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI столетия. С. 158).

Американский антрополог и кросс-культурный исследователь Эдвард Холл (Edward Twitchell Hall Jr., 1914–2009) предложил разделить общество на два типа культур, имеющих различное отношение ко времени. Монохронная культура переживает течение времени как линейную прогрессию событий. В ней прошлое понимается не в качестве категории «здесь», а «как мы сюда попали». В отличие от монохронной культуры, полихронная испытывает множество временных рамок. И «прошлое связано с понятием “здесь”, которое выражается по-разному для разных вещей» (Hall E. The Dance of Life: The Other Dimension of Time. Р. 218).

Монохроны, как правило, за определенный отрезок времени выполняют одну задачу. А полихроны обычно одновременно делают несколько дел сразу. Это не говорит о том, что один из типов выполняет поставленную задачу лучше или быстрее, просто отношение человека к требованиям и установкам различно. При этом в каждой стране доминирует какой-то тип культуры, хотя в монохронном обществе могут жить и полихроны, и наоборот.

Также можно разделить этносы по типу ориентации на будущее. Хорошо известно, что китайцы строят свои планы исходя из долгосрочного подхода. Так, государственная стратегия Китая или частные бизнес-инициативы, направленные на достижение какой-то цели, могут подразумевать десятилетия. В Индии существует похожая культура восприятия времени (что также связано с индуистским мировоззрением, согласно которому человек заключен в цикл перерождений).