Чтение онлайн

Понятие функции рассматривалось Малиновским как эвристический инструмент при изучении институциональных групп. Каждый элемент культуры считается им не как что-то случайное или ненужное, а как образование, выполняющее определенную функцию, как необходимое звено целостной системы культуры. Исследователь подходит к определению функции через понятие полезности и взаимосвязи, через удовлетворение определенной потребности человека.

«Под функцией всегда подразумевается удовлетворение потребности, идет ли речь о простейшем акте употребления пищи или о священнодействии, участие в котором связано со всей системой верований, предопределенной культурной потребностью слиться воедино с живым Богом» (Малиновский Б. Функциональный анализ. С. 690).

На первый взгляд может показаться, что Малиновский является сторонником утилитаристского подхода [10] , однако в его работах поднимаются вопросы рационального и иррационального, а также эпистемологии [11] в примитивных обществах. Он пишет, что «традиции – вся сумма обязательных правил и культурных достижений – включают в примитивных обществах как Мирское, так и Сакральное» (Малиновский Б. Магия, наука, религия. С. 59).

Школу функционалистов критиковали структуралисты, в частности, Клод Леви-Стросс, а также постструктуралисты и представители других школ. Американский антрополог и этнолингвист Роберт Редфилд (Robert Redfield, 1897–1958) отмечал эклектизм (смешивание разных взглядов) теории Малиновского и недостаточно четкие формулировки в ранних работах.

Другим видным теоретиком функционализма считается британский социальный антрополог Альфред Рэдклифф-Браун (Alfred Reginald Radcliffe-Brown, 1881–1955), хотя сам он отрицал принадлежность к этому направлению, считая, что функциональная школа в социальной антропологии – это миф, придуманный Малиновским. Рэдклифф-Браун расширяет понятие функции, указывая, что она «может быть определена как сеть связей между некими единствами» (Рэдклифф-Браун А. Р. Структура и функция в примитивном обществе. С. 209). Далее он замечает, что понятие функции влечет за собой понятие о структуре, состоящей из сети связей между единицами-единствами, а также понятие о непрерывности структуры.

В работах Рэдклиффа-Брауна поднимались вопросы социальных санкций и табуирования, примитивного права, систем родства. Сам ученый активно защищал методику, основанную на функциях, называя ее «рабочей гипотезой», с помощью которой проводятся научные исследования. При этом он критиковал направление американской культурной антропологии, называя ее теорией «клочков и обрывков».

Несколько обособленно от основных школ находятся идеи Рихарда Турнвальда (Richard Thurnwald, 1869–1954), который считается классиком немецкой социальной антропологии. Он дистанцировался как от эволюционистов, так и от диффузионистов, но к функционалистам себя не относил. Хотя послужной список ученого достаточно большой – от полевых исследований в различных регионах мира до многочисленных публикаций, Турнвальд известен двумя идеями – это «цепи взаимности» и «просеивание».

По Турнвальду, социальные отношения и общественное разделение труда возникают через «цепи взаимности», которые первоначально происходят из моральной обязанности и лишь затем перерастают в более развитые формы социального обмена, формы интеграции, прообразы государства и т. д. В концепции «просеивания» (или социального отбора) заключена мысль о том, что «созданные человеком социальные формы и институты действуют избирательно, поощряя мобильность личности определенного типа» (Thurnwald R. Aufbau und Sinn der Volkerwissenschaft. S. 72).

Структурализм включает следующие основные положения: «представление о культуре как совокупности знаковых систем и культурных текстов; представление о наличии универсальных бессознательных психических структур, определяющих механизм реакции человека на воздействия внешней среды; представление о возможности выявления этих структур путем сравнительного структурного анализа знаковых систем и культурных текстов и др.» (Шейкин А. Г. Структурализм. С. 447).

Основным представителем структурализма является французский антрополог и этнолог Клод Леви-Стросс (Claude L'evi-Strauss, 1908–2009), который изучал различные стороны традиционных обществ: тотемизм, ритуальные действия, мифологические представления, структуру и терминологию родственных связей. При этом он подходил к ним как к языкам культуры, стремился выявить в них повторяющиеся элементы, которые называл «медиаторами».

Еще одним принципиальным отличием школы структурализма является обязательное наличие бинарных оппозиций (двоичности восприятия окружающего мира). Дуальный подход применялся и другими учеными, в частности, немецкий философ Освальд Шпенглер (Oswald Arnold Gottfried Spengler, 1880–1936) делил мир на культуру и цивилизацию, а немецкий философ Фридрих Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844–1900) противопоставлял два типа обществ – аполлоническое и дионисийское.

Структуралистский подход Леви-Стросса проявляется при сравнении этнологии (антропологии) и истории, при рассмотрении сознательных и бессознательных аспектов культуры. Леви-Стросс придавал большое значение бессознательной структуре, лежащей в основе каждого социального установления или обычая, и подчеркивал необходимость ее изучения, чтобы обрести принцип истолкования, действительный и для других установлений и обычаев.

Со структурализмом также связывают имя швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра (Ferdinand de Saussure, 1857–1913), который стоял у истоков структурной лингвистики и семиотики.

В США в рамках культурной антропологии в 1930–1940-х гг. этнопсихологическая школа была доминирующей тенденцией. В нее входили психиатр Абрам Кардинер (Abram Kardiner, 1891–1981), культурные антропологи Ральф Линтон (Ralph Linton, 1893–1953), Рут Бенедикт (Ruth Benedict, 1887–1948) и Альфред Хэллоуэлл (Alfred Irving Hallowell, 1892–1974). Школа придерживалась фрейдистской методологии. В частности, культура народов рассматривалась как «индивидуальная психология, спроецированная на большом экране, учитывая гигантские размеры и длительный промежуток времени» (Benedict R. The Configurations of Culture. P. 24).

Согласно учению данной школы, «основная структура личности» формируется в первые годы жизни под влиянием методов воспитания детей, характерных для данной культуры; они включают техники кормления, обучения и одевания ребенка. Таким образом, базовая структура личности представляет собой непреложную основу культуры.

Члены этнопсихологической школы считали, что неравноправное положение национальных меньшинств связано с их неполноценностью и культурной изоляцией; а классовые разграничения вытекали из различий в детских переживаниях. Данная теория была подвергнута критике на симпозиуме Фонда Веннер-Грен (частная организация, поддерживающая исследования в области антропологии) в 1952 г., и она быстро потеряла свое влияние.

Другие разновидности этнопсихологических школ в странах Запада также испытывали сильное влияние фрейдизма и неофрейдизма.

Несмотря на то, что австрийского исследователя и автора многочисленных новаторских трудов Зигмунда Фрейда (Sigmund Freud, 1856–1939) принято рассматривать как психолога (и даже клинического психолога), сам он свою основную задачу видел в изучении психологии первобытных народов.