Чтение онлайн

В США идеи богоизбранности, протестантской идеологии и мировоззрения Фронтира [5] также сложились в некую национальную идею, утверждающую превосходство американского народа над остальными странами и народами.

Синоцентризм (китаецентризм) связан с этноцентризмом Хань (основная этническая группа Китая), к которому близка современная концепция, гласящая о том, что Китай является культурным центром мира. Истоки этой идеи ведут к династии Цинь (221–207 до н. э.), когда были объединены китайские царства. Во время правления других династий эта идея подвергалась различным интерпретациям. Философ-неоконфуцианец Ван Фучжи (1619–1692) в своей работе «Читая всеобщее зерцало» говорил: «…уничтожить варвара не есть бесчеловечность, ограбить – не есть несправедливость, обхитрить – не есть обман. Отчего так? Оттого, что человечность и справедливость суть нормы человеческих взаимоотношений. Они не распространяются на чужую породу». Хотя его идеи стали популярны гораздо позже, в целом концепция Поднебесной империи и самоназвание Китая (Чжун го переводится как «Срединная земля») указывают на явные признаки этноцентризма.

У корейцев есть подобная идея, ее название переводится с корейского языка как «Малый Китай». Здесь, подобно синоцентризму, говорится о том, что Корея – это Малый Китай, являющийся высокоцивилизованным государством. При этом соседние народы – японцы и чжурджени – рассматривались либо как варвары, либо как звери.

После того как в Китае маньчжурская династия Цин пришла на смену династии Мин (в 1644 г.), в Корее посчитали, что варвары разрушили центр мировой цивилизации, следовательно, теперь Корея является наследником Китая, новым центром мира (Lee J.-M. Choson Korea as Sojunghwa, the Small Central Civilization. Р. 310).

Сложный комплекс представляет собой и арабоцентризм, в котором накладываются различные версии арабского национализма (антизападничества), ислам суннитского [6] или шиитского [7] толка и бедуинская [8] культура.

Этноцентризм при определенных условиях может трансформироваться в более широкий набор идеологических штампов и убеждений. Например, современный евроцентризм представляет собой сложный феномен на основе идей Просвещения, куда включены подавленные этноцентризмы народов, входящих в Европейский Союз.

Далее необходимо рассмотреть основные школы этнографии и психологии, а также те дисциплины, которые напрямую влияли на становление этнопсихологии, поскольку без этого знания теории и методы этнопсихологии будут непонятны.

Из наиболее ранних этнографических школ известен эволюционизм, который начал формироваться в середине XIX в. Безусловно, на развитие этой школы повлияли теория Чарльза Дарвина об эволюции и его работа «Происхождение видов путем естественного отбора, или Сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь», изданная в 1859 г. Основоположниками эволюционизма считаются немецкий историк Фридрих Густав Клемм (Friedrich Gustav Klemm, 1802–1867) и английский этнолог Эдвард Барнетт Тайлор (Edward Burnett Tylor, 1832–1917).

Клемм написал «Всеобщую историю культуры человечества» (1852) и «Всеобщую науку о культуре» (1855). Считается, что он впервые объединил сравнительные этнографические описания с расовой теорией, причем начал объяснять отличия в уровне развития культур народов именно различными свойствами рас. В свою очередь его труды повлияли на Эдварда Тайлора, которому приписывают авторство теории этнографии как таковой. Тайлор впервые выразил свои эволюционистские идеи в книге «Исследования в области древней истории человечества» (1865), а его наиболее известным трудом стала работа «Первобытная культура» (1871).

Тайлор пишет, что «культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 18). Он пытался доказать, что в развитии обществ существуют определенные законы, из-за чего его относили к родоначальникам теории эволюционизма. «При рассмотрении с более широкой точки зрения характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений… Как однообразие, так и постоянство можно проследить, без сомнения, с одной стороны, в общем сходстве природы человека, с другой стороны, в общем сходстве обстоятельств его жизни», – писал он (Там же. С. 21).

Тайлор также был создателем анимистической концепции происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душе и духовных сущностях.

Другими последователями этой школы являются Льюис Морган (Lewis Henry Morgan, 1818–1881) и Джеймс Фрэзер (James George Frazer, 1854–1941).

Льюис Морган был одним из первых антропологов в США, членом Академии наук, проводил полевые исследования среди племен индейцев в штатах Канзас, Небраска и др. в долине реки Миссури. Параллельно он занимался теорией социальной эволюции. Его труды повлияли на Карла Маркса и высоко ценились среди советских ученых, так как, по их мнению, Морган убедительно разоблачил основные установки буржуазной науки.

В частности, речь шла об исторически преходящем характере патриархального устройства и частной собственности. Развитие экономических отношений по Моргану было «тесно связано с увеличением числа изобретений и открытий» (Морган Л. Г. Древнее общество. С. 315). Между тем после публикации «Древнего общества» в широкий научный обиход вошел термин «дикость», который обозначал низшую ступень развития общества. Далее следует «варварство», характеризующееся непредсказуемым агрессивным поведением и разрушительными импульсами. И только потом следует «цивилизация». Из-за этого Моргану приписывают первые расистские установки, которые повлияли на отношение к другим народам со стороны англо-саксонского общества.

Джеймс Фрэзер в 1890 г. издал 12-томный труд «Золотая ветвь: Исследование магии и религии», который также был опубликован в сокращенном виде. Книга Фрэзера значительно повлияла на снижение роли религии в представлениях научного общества той эпохи и до сих пор считается важным этапом в истории антропологии. Сторонники теории Фрэзера были убеждены, что с точки зрения науки религия – это не что иное, как общий для всех народов культурный феномен.

Основная черта школы эволюционизма – то, что ее авторы разделяли все народы на дикие и цивилизованные, а также убеждение, что в прошлом быт и культура народов были примитивными, но со временем развивались и улучшались. Тайлор, например, писал, что «при сравнении диких племен с цивилизованными народами мы ясно видим, как шаг за шагом быт малокультурных обществ переходит в быт более передовых народов, как легко распознается связь между отдельными формами быта тех и других» (Тайлор Э. Б. Первобытная культура. С. 22).

А Фрэзер отмечал, что «в нашу задачу не входит рассмотрение того, какое воздействие оказывает на будущее человечества наличие в жизни каждого общества глубинного пласта дикости, не затрагиваемого поверхностными изменениями религии и культуры. Проникнув в глубины магии, беспристрастный наблюдатель увидел бы в ней не что иное, как постоянную угрозу цивилизации» (Фрэзер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. С. 528). Это, в свою очередь, повлияло на разработку расовой теории и политического расизма, что имело далеко идущие последствия.

Антропогеография как особая дисциплина выделилась из других наук в конце XIX в. благодаря усилиям немецкого ученого Фридриха Ратцеля (Friedrich Ratzel, 1844–1904).

Большая Советская энциклопедия давала следующее определение антропогеографии: это немарксистская школа в экономической географии (особенно в географии населения), трактующая место человеческого общества в комплексе географических явлений и его взаимодействия с природной средой в основном с позиций географического детерминизма.