Чтение онлайн

В свою очередь антиэволюционная, креационистско-ниспровергательская тенденция в диалектике приводит к субъективизму в логике, к нарушениям элементарной логики, к превращениям диалектической логики в воинствующую и апологетическую софистику. Принципы всесторонности и объективности, декларируемые диалектикой в качестве принципиальной основы диалектической логики, выдерживаются лишь до того момента, пока она с присущей ей категоричностью и страстностью не переходит к обоснованию совершенно превратных представлений о насильственном изменении общества.

Переходы в собственную противоположность как принцип диалектической логики превращаются здесь в чисто софистическую аргументацию, призванную убедить в том, что диктатура есть демократия, тотальное принуждение – путь к свободе, полное разрушение – начало созидания, ужасное настоящее – подготовка светлого будущего, массовый террор – защита общества от террора и т. д. Кошмарные результаты практического применения такой логики известны.

Высокий мобилизационный потенциал диалектики используется таким образом, что она, как и любое фанатическое религиозное мировоззрение, оказывается способной искоренять сомнения, подавлять способность к критике и объективному восприятию происходящего, интерпретировать факты, опровергающие теоретические установки, как подтверждающие их.

В советский период, когда диамат приобретает статус символа веры официальной атеистической религии, воинствующий дух диалектики используется для развязывания войны против любого свободомыслия и создания образа врага при поиске любых альтернатив ультрамобилизационному строю и курсу его вождей. В этих условиях окончательно теряется логическое наполнение диалектики, она становится мифологикой, призванной охранить советский строй при помощи софистической аргументации, создания и поддержания иллюзий, безудержной лжи и клеветы на альтернативные взгляды и альтернативные пути развития.

Софистические умозаключения лежат в основе всех идеологем советского строя, среди которых основными являются положения об относительном и абсолютном обнищании рабочего класса по мере развития предпринимательской экономики, об экономических кризисах в ней как явлениях, якобы подрывающих её основы и доказывающих неизбежность гибели «капитализма» и его замены «социализмом», о преимуществах «реального социализма» как якобы передового общественного строя, о планомерном и пропорциональном развитии «социалистического» народного хозяйства, об отсутствии в нём эксплуатации, о советской политической системе как высшем уровне развития демократии, об интернационализме советского общественного строя и отсутствии в нём угнетения национальных интересов, о культурном расцвете наций и народов при советской власти, о возникновении советского народа как нового типа исторической общности народов СССР, о миролюбии советского государства. Нет пределов тому издевательству, которому подверглось естественное стремление людей к правде и истине, к свободному самоопределению в обществе, логически оправданному осмыслению бытия и выбору мировоззренческой ориентации под железной пятой советского деспотизма.

Однако сегодня, после стольких лет угнетения, которому подвергался свободный дух творческого поиска, после стольких лет гонений и унижений свободомыслия, мы в то же время не должны отказываться от того ценного, что наработано классической диалектикой в её новаторском поиске закономерностей логики мышления и бытия. Да, протекание эволюционных процессов имеет свою объективную логику, раскрываемую в процессе познания конкретной наукой и на её основе научно ориентированной философией. Эта логика коренится не в порядке мышления какого-то Абсолютного Сверхсубъекта, а в порядке образования и функционирования структур, обеспечивающих логически закономерное развёртывание эволюционных процессов. Начало развитию логико-методологического аппарата, способствующего раскрытию логики эволюционных процессов положила именно диалектика.

17.3. Эволюционное содержание законов диалектики

Законы диалектики строятся на её категориях. Категории диалектики составляют единую и стройную систему, являющуюся итогом всего предшествующего развития классической философии. Они представляют собой наиболее общие, фундаментальные понятия, понятия, достигшие наивысшего уровня обобщения. Категориям диалектики присуща парность, хотя некоторые из них, как, например, качество, количество и мера, составляют триаду, при которой неисключённое третье является результатом взаимодействия категориальной пары. Парность категорий считается выражением единства противоположностей, результатом всеохватности альтернативных тенденций и противоречивости любой целостности.

Законы диалектики определяют соотношения парных категорий. Одна из них часто является ведущей, определяющей, доминирующей, другая – ведомой, определяемой, доминируемой. Так, бытие определяет сознание, сущность – явление, содержание – форму, причина – следствие. Другие категории находятся в отношениях взаимозависимости, взаимоперехода, хотя и между ними признаётся некое, так сказать, «классовое неравенство». Так, необходимость, пробивающая себе дорогу через массу случайностей, всё же в какой-то степени доминирует над случайностями, мобилизует их на своё осуществление. Качество также в некотором смысле доминирует над количеством: количество на определённом уровне накопления переходит в качество, но именно качество в целостном образовании формирует и определяет количественные соотношения.

Из всех законов, выражающих соотношения парных категорий, в диалектике выделяются три основных: единство и борьба противоположностей, переход количественных отношений в качественные и отрицание отрицания. Их главенство определяется тем, что все они характеризуют развитие в его наиболее существенных аспектах и проявлениях, тогда как все прочие категориальные взаимосвязи, принимая характер законов, лишь касаются различных сторон развития, но выражают уже не развитие само по себе, а различные процессуальные взаимодействия, возникающие в ходе развития. К ним относятся прежде всего взаимодействия объективного бытия с субъективностью человека (бытие и сознание, сущность и явление, содержание и форма), взаимоотношения и взаимодействия внутри объективного бытия (материя и движение, пространство и время), взаимодействия, определяющие обусловленность, детерминацию различных явлений (причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность).

Что касается трёх законов развития, то между ними наблюдается своеобразное «разделение труда». Первый из них, закон единства и борьбы противоположностей, показывает источник и движущую силу развития. Второй, закон перехода количественных изменений в качественные, служит средством к раскрытию внутреннего механизма развития, демонстрирует развитие в его количественных изменениях и качественных преобразованиях, превращениях одних качеств в другие. Третий, закон отрицания отрицания, позволяет обнаружить путь развития, направленность процесса развития, вскрыть закономерности смены его этапов, уровней и ступеней, продемонстрировать его зигзагообразный, спиралевидный, возвратно-поступательный характер. Целостную картину развития позволяет воспроизвести только рассмотрение всех трёх законов в их глубинной взаимосвязи и взаимодействии друг с другом.

Таким образом, в диалектике развитие предстаёт как эволюционный процесс, обусловленный внутренней противоречивостью каждого материального и идеального образования, переходом непрерывных количественных изменений в скачкообразные качественные преобразования и двойным отрицанием качественных определённостей, первое из которых уводит развивающийся объект от его утвердившегося состояния в изменённое состояние, а второе возвращает к прежнему состоянию, но на новом уровне, достигнутом в ходе обоих отрицаний. Недостатком такого рассмотрения эволюционных изменений можно считать то, что механизм этих изменений рассматривается через взаимоотношение категорий, а не преобразование упорядочивающих структур.

Внутренняя противоречивость любого материального образования связана прежде всего с наличием в нём двух главных наиболее фундаментальных противоположностей – порядка и хаоса. Порядок возникает спонтанно посредством хаотической самоорганизации и группировки частиц под действием постоянного притока энергии. Но поддерживаться и усовершенствоваться он может лишь под действием особых структур, которые возникают в результате естественного отбора и мобилизуют охватываемую ими материю на воссоздание присущих им компонентов. В результате первичное противоречие порядка и хаоса преобразуется во вторичное противоречие между мобилизационным ядром и мобилизуемой периферией. Это противоречие интерпретируется диалектикой в духе теории классовой борьбы и рассматривается как источник и движущая сила всяческого развития. Категории порядка и хаоса в диалектике отсутствуют, что, несомненно, способствует убеждению в позитивной роли классовой борьбы вплоть до признания её движущей силой развития и даже источником прогресса.