Чтение онлайн

В диалектике совершенно справедливо учитывается наличие противоположностей в самом функционировании противоположностей. Само существование единства и борьбы противоположностей в логическом расчленении распадается на тенденцию единства и тенденцию противоборства, борьбы, распадения на противоположности, поляризации единства. Противоположности могут существовать только в рамках единства, они не внеположены друг другу, а взаимно полагают друг друга, взаимно проникают, пронизывают друг друга.

Согласно точке зрения В.И. Ленина, профессионального ниспровергателя единства противположностей и разжигаетеля классовой войны, единство противоположностей относительно и переходяще, борьба же их абсолютна и фундаментальна. Он пишет: «Единство (совпадение, тождество, равноденствие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимозаключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 317). Ленин считал закон единства и борьбы противоположностей «ядром диалектики» именно потому, что сводил развитие к борьбе противоположностей: «Развитие есть «борьба» противоположностей» (Там же).

Понятно, что такая абсолютизация борьбы и релятивизация единства, обычная в революционаристском применении диалектики, противоречит диалектике как логике и означает ориентацию развития не на единство, а на искусственный разрыв противоположностей. Какое развитие при этом получается, можно было наблюдать на примере России – СССР после октября 1917 г. и других стран, вставших на разрушительный и насильственный путь развития. Отказ от этого пути сейчас ещё далеко не полон. Этот путь ведёт не к устранению эксплуатации одной противоположностью другой, а к неограниченному господству мобилизационной структуры над жизнью и смертью эксплуатируемых членов общества.

Согласно трактовке диалектики В.И. Лениным, развитие может происходить только путём подрыва единства противоположностей, оно даже полностью отождествляется с борьбой. В действительности же всё наоборот: борьба как средство развития эффективна лишь в рамках единства совпадения, тождества, равноденствия противоположностей. Развитию способствует здоровая конкуренция противоположностей, а не распадение их на враждующие лагеря. Созидание, а не разрушение, упорядочение, а не хаотизация, гармония, а не дисгармония, преодоление противоречий, а не противоречия сами по себе, эволюция, а не революция являются источниками и движущими силами развития. Развитие нельзя сводить к борьбе противоположностей. Развитие – сложный процесс сдерживания хаоса, преобразования порядка и трансформации мобилизационных структур, обеспечивающих порядок и единство противоположностей.

Соотношения противоположностей всегда находятся в колебательном движении, переходят из состояния равновесия в состояние неравновесия и обратно. В равновесных состояниях возникает возможность укрепления и совершенствования существующего порядка, нарушения равновесия приводят к системным кризисам, способным нарушить или даже разрушить сложившийся порядок. При этом возникает тенденция к образованию нового порядка, в том числе и посредством катастрофического (революционного) разрушения прежнего порядка. Однако с точки зрения качества развития гораздо предпочтительнее путь последовательной трансформации старого порядка в новый.

В диалектике борьба понимается чересчур расширительно, охватывая состояния равновесия и примирения противоположностей. Однако само понятие борьбы также распадается на две альтернативные противоположности – борьба как здоровая конкуренция и борьба как разрушительное противостояние. Игнорируя конкурентную борьбу как средство развития, диалектика, по существу, рассматривает противостояние как нормальное состояние противоположностей, способствующее наиболее интенсивному развитию. А это совершенно неверно. Конкуренция может перерастать в войну, но это создаёт препятствия для созидательного развития, направляет развитие на разрушение альтернативной противоположности, вследствие чего деградирует и победившая противоположность.

Противоположности, развивающиеся в рамках определённой системы, не остаются абсолютно цельными, они также раздваиваются на противоположности и разбиваются на целый ряд расходящихся тенденций. Соответственно возникают разнообразные противоречия, которые не только разделяют фундаментальные противоположности системы, но и пронизывают всякую систему от поверхности и до самого её основания.

Противоречия подразделяются на основные и неосновные, внутренние и внешние, антагонистические и неантагонистические. Согласно диалектическому подходу к развитию, основные противоречия характеризуют любую систему и обусловливают все прочие, неосновные противоречия. Они определяют путь развития объекта. Такой подход, безусловно, парадоксален. Он состоит в признании того, что то, что разъединяет систему, её же и объединяет. Подобным парадоксом проникнута вся диалектика, она направлена на выявление парадоксов развития, парадоксальных путей развития. Исходный диалектический парадокс был сформирован ещё Гераклитом и часто цитируется при изложении диалектики: «Противоречивость сближает, противоположность порождает прекраснейшую гармонию и всё через распрю создаётся». За эту диалектическую парадоксальность мышления Гераклита в древности называли Тёмным. Ничего тёмного, однако, в высказываниях Гераклита нет. Напротив, в них просматривается, как это заметил уже Гегель, ясная тенденция к определениям не по роду и видовому отличию, а через противопоставление противоположностей, соответствующее его исходному представлению об огне как изменчивому и непостоянному первоначалу бытия.

Противоречивость сближает. Сближает противоречие, т. е. то, что именно разделяет. Но сближает в действительности не разделяющее, не противоречивость, а мобилизация на преодоление разделяющего, мобилизационно обусловленное урегулирование противоречий. Не противоречия порождают развитие, а мобилизация на их преодоление. Противоположность, по Гераклиту, порождает гармонию, причём прекраснейшую. Гармония на самом деле возникает как по сходству, так и по контрасту, который можно интерпретировать как единство противоположностей, но единство, а не раздирающее противоречие.

Всё через распрю создаётся? Распря, борьба, доведённое до конфликта противоречие может служить стимулом для развития и созидания, если она повышает мобилизационный потенциал системы, способствует активизации её мобилизационного ядра. Но мобилизационный потенциал, в котором направленность на созидание превышается направленностью на распрю, служит лишь средством для разрушительной активности, рано или поздно истощается, опустошает и парализует построенную на нём систему.

В конечном счёте парадоксальность диалектики в условиях советского строя выродилась в чистейшую софистику в духе описанного в романе Дж. Оруэлла «1984» новояза. Определения через противоположность стали превращением в собственную противоположность. Война – это мир. Свобода – это рабство («осознанная необходимость»). Правда – это ложь (пропагандистская). Противоречия в бытии так же не являются источниками развития, как и противоречия в мышлении, когда они накапливаются, то это не источник развития, а свидетельство застоя. Развитие есть преодоление, «снятие», а не просто развёртывание противоречий. Противоречия суть проявления хаоса в порядке или хаотического несовпадения различных форм порядка.

Источник развития – мобилизация на преодоление противоречий посредством упорядочения или переупорядочения системы. Основное противоречие всякой системы – противоречие между порядком и хаосом. Это противоречие преодолевается действием мобилизационных структур, которые тем самым вступают в противоречие с мобилизуемыми ими частями и элементами систем. Все эти части и элементы находятся в противоречиях друг с другом и содержат в себе в свою очередь как основные, так и неосновные противоречия, которые все являются неосновными с точки зрения функционирования системы в целом, но могут становиться основными, если их развёртывание ввергает систему в хаос и может вызвать её распад.

Внутренние противоречия в диалектике расцениваются как источники развития. Однако неурегулированные противоречия подрывают целостность системы, нарушают её функционирование, могут привести к разрыву связей системы, к её распаду и гибели. Внешние противоречия также могут побуждать систему к развитию на путях усовершенствования мобилизационной структуры. Изучение роли внутренних и внешних противоречий в развитии систем, безусловно, является выдающимся научным достижением диалектики, но эта роль стимулирующая, тогда как в диалектике она рассматривается как движущая. А это не одно и то же.