Чтение онлайн

Девять лет длилась осада, штурм следовал за штурмом, но все атаки воинов самой могучей армии того времени евреи отразили. В 1404 году Тамерлан умер, и его наследники отозвали свои отряды из Крыма. Евреи пережили долгие годы непрерывных атак, голод, жажду, потерю близких, но крепость не сдали. Их подвиг превзошел легендарных защитников Трои, воспетой Гомером, которые тоже оборонялись такое же долгое время, но в конце концов были побеждены. Однако не найти в истории сколько-нибудь подробного описания осады Мангуп-кале и победы его защитников — евреев.

Но существование еврейского княжества подходило к концу. Турция, после взятия Константинополя в 1453 году, находилась на вершине могущества, и в вассальную зависимость к ней попало и Крымское ханство. Объединенные турецко-татарские войска летом 1475 года обрушились на генуэзские колонии в Крыму и выбили итальянцев из всех приморских городов, их присутствие в Причерноморье было ликвидировано.

Затем настала очередь и евреев. Сначала турки овладели Инкерманом. Затем они осадили и Мангуп-кале. И как уже было не раз в еврейской истории, в осажденном городе в это драматическое время шла острая борьба за власть между старшим братом умершего князя Исааком и младшим — Александром. Этот последний, опираясь на трехтысячный полк молдавской гвардии, который прислал ему молдавский господарь Стефан Челмарэ, сместил Исаака и провозгласил себя правителем.

А турки уже готовились к штурму. Однако он был отбит, как и все последующие. Осада продолжалась более трех месяцев, но город, выстоявший девять лет перед тюрками, стоял нерушимо. Тогда турецкий полководец Ахмет-паша пошел на довольно примитивную хитрость. Он дал сигнал к отступлению, его войска сняли осадные машины и двинулись от крепости. И неопытный князь не распознал ловушки, бросился в преследование. Его войска были окружены, а турки ворвались в крепость. Еврейское княжество прекратило свое существование. А в 1492 году и сам город Мангуп-кале был буквально стерт с лица земли по приказу турецкого султана.

Еще более длительный всплеск еврейского могущества имел место в средневековой Эфиопии. В этой стране с давних, еще библейских, пор проживала многочисленная община евреев. О их приходе в Эфиопию имеются разные предположения. Согласно одним, евреи прибыли сюда еще во времена царствования в Израиле Соломона. По другим источникам эти евреи — потомки колена, вышедшего в свое время из Верхнего Египта, ибо в памяти уже тогда не сохраняли событий, произошедших в Израиле.

Но в Эфиопии, стране раннего христианства, эти евреи (их называют еще народом Фалаша — фалашами) жили большой, обособленной общиной, строго соблюдая иудейскую обрядность. Согласно письменным источникам раннего Средневековья, фалаши в Эфиопии создали и собственное государство. Произошло это в X веке, когда предводительница одного из еврейских племен княгиня Юдита подняла евреев на борьбу за отделение от эфиопского государства. Вооруженные отряды евреев были объединены под единым командованием. Весьма показателен факт, что военным руководителем этой объединенной армии стала сама Юдита. И руководила она вполне успешно, ибо все действия эфиопской армии, направленной на подавление повстанцев, были отражены с большими потерями и христианские негусы прекратили попытки ликвидации еврейского государства.

Это государство существовало в самом центре Эфиопии почти 250 лет, и в течение всего этого времени им правила династия Загве. Не следует думать, что в такое долгое время фалашам не приходилось в бою отстаивать свою независимость. К сожалению, история не сохранила нам никаких почти подробностей столь длительного существования самостоятельного государства. Однако известно, что в XIV веке негус Иекуно Амлак сумел в целом ряде сражений победить еврейскую армию, которой командовал князь Гидеон. В последней битве пал и сам еврейский полководец, и это поражение положило конец независимости фалашей.

В эти далекие времена евреи, лишенные родной страны, разбросанные по миру, жившие в государствах, где их по большей части угнетали, унижали и преследовали как ни одну нацию, смогли не только выжить, сохраниться как этническая общность, не только сохранить свой еврейский менталитет и в чистоте пронести через века религию, веру своих предков. Евреи сумели показать тем, кто хотел это видеть (но таких было немного), свое мужество, стойкость в вооруженной борьбе, умение и способность с оружием в руках защищать интересы и независимость той страны, которая им это оружие доверяла. А уж если доводилось им сражаться за свой народ, защищать свои семьи и общину от уничтожения, евреи дрались яростно и доблестно, и самопожертвование в таких битвах было для евреев отнюдь не редкостью, а скорее — обычным тактическим приемом, для того чтобы нанести максимальный вред противнику и спасти честь и достоинство свое и семьи.

Известно, что в те времена, в начале тысячелетия, наибольшей национальной свободой, человеческими правами евреи пользовались в мавританских государствах Пиренейского полуострова, где сложились целые династии евреев, принадлежавших к высшему сословию. Одной из выдающихся личностей этого времени был Самуил ибн-Нагрила, известный своим прозванием Ганагид (Предводитель), родившийся в 993 году. Его государственная деятельность развернулась в одиннадцатом веке, когда он стал одним из крупнейших царедворцев Гранадского эмирата.

Наряду с этим, Самуил Ганагид был наиболее искусным полководцем гранадского эмира и в многочисленных сражениях, как правило, одерживал победы. Ганагид известен также как блестящий поэт, и он не раз в своих стихах отражал ратные дела. Процитирую небольшой отрывок из его стихотворения «Диван Бен Телигим»:

Известно также, что Самуил Ганагид был искусным строителем мощных оборонительных сооружений; он и его сын Иосеф, как полагают, являются строителями подлинного шедевра мавританской архитектуры — замка-дворца Альгамбры.

Вместе с тем имеются данные средневековых хроник, свидетельствующие, что воины и полководцы-евреи сражались и на стороне христианских королей, воевавших с маврами. Это относится прежде всего к династии кастильских монархов Альфонсов.

При короле Кастилии Альфонсе Шестом евреи были уравнены в правах с христианами (невиданный случай в мировой истории того времени!) и могли служить в королевской армии. Могли, собственно, и не служить, но, по призыву своих религиозных руководителей, все, кто мог держать оружие, встали под знамена своего высокочтимого монарха. Из этих евреев был сформирован особый корпус, насчитывавший около 17 тысяч человек. Его командующим был еврей Файзель бен-Давид, вторым полководцем — Ханина бен-Эфраим.

Еврейские воины отличались от остальных королевских солдат черно-желтыми тюрбанами. Кастильский хронист сообщает, что в сражении с войсками мавританского полководца Юсуфа ибн-Тешуфина еврейский корпус дрался с большим героизмом и самоотвержением, и поле боя было буквально усеяно телами павших воинов в черно-желтых тюрбанах.

Хронист далее пишет, что у короля Альфонса Восьмого Кастильского (1166–1214 гг.) в его армии было «…много сеньоров из Толедо, богатых и грамотных евреев, которые доблестно, как рыцари, сражались с маврами…» Король Альфонс Десятый, еще будучи наследным принцем, командуя кастильской армией, санкционировал включение в ее состав двух полков, полностью укомплектованных евреями. При взятии Севильи в 1298 году эти полки отличились своей стойкостью, и в награду за верную службу и мужество в бою этот король, прозванный «Мудрым», даровал их воинам большой участок плодородной земли для учреждения еврейской колонии. Он также передал иудеям Севильи три мечети, для превращения их в синагоги, взамен сожженных маврами.

К тому времени религиозный фанатизм мавров был обращен против еврейской общины, забыты были прежние их заслуги, в том числе и ратные. От иудеев требовали безоговорочного обращения в ислам и жестоко карали при отказе. Христианские же короли, в условиях тяжкой и затяжной борьбы за освобождение Испании, проявляли большую терпимость, вплоть до уравнивания в правах, и евреи, объединившись, почти полностью встали на сторону Реконкисты.

Неудивительно поэтому, что и щедрые земельные наделы, и должности дарованы были им, особенно за боевое участие в освобождении страны от мавров. К примеру, после взятия города Туделы евреям выделили в нем большой квартал, расположенный в месте, удобном для торговли и ремесел, и хорошо укрепленный. Этот квартал был окружен высокой мощной стеной и представлял собой нечто вроде самостоятельного города. В 1170 году король издал указ о привилегии для евреев Туделы, согласно которой он брал обязательство заботиться об исправности городских стен, а евреи, в свою очередь, обязывались защищать свой город-крепость от нападения врагов короля. В пределах этой своеобразной крепости евреи имели право самостоятельно обороняться от нападений грабителей и мародеров. И если они в таких случаях убивали нападавших, то не несли за это ответственности.