Чтение онлайн

В то время как папы и инквизиторы укрепляли юридическую и теоретическую ассоциацию ведовства с ересью, феномен ведьм продолжал опираться на настоящие еретические практики. Факт того, что общество XIV века было крайне восприимчиво к странным идеям, доказывается вспышкой ритуального бичевания после эпидемии чумы. С 1349-го по как минимум 1357 год флагелланты путешествовали по Нидерландам, Германии и северной Франции, привлекая большое количество последователей проповедью о том, что через покаяние в самоистязании можно отвратить гнев Божий. Властям удалось временно сдержать распространение влияния этой секты, но около 1400 года она вновь возникла после очередной сильной вспышки чумы [318] .

Из всех еретических движений XIV века прообраз ведьм наиболее ярко являли люцифериане, чьи доктрины были заимствованы у катаров и антиномистов и которых иногда даже путали с вальденсами. Присутствие люцифериан было засвидетельствовано в Австрии, Бранденбурге и Богемии, и их доктрина в этой последней стране сохранила свое влияние вплоть до XV века и оказала влияние на адамитов [319] .

Первые упоминания о люциферианах в Австрии датируются периодом между 1310 и 1315 годами. Хотя они не скрывали, что поклоняются дьяволу, название «люцифериане», вероятно, было придумано их врагами. Некоторые историки утверждают, что появление этих полуеретиков-полуведьм в Австрии и Богемии, а также под конец века в Швейцарии и Савойе показывает, что ведовство зародилось в общинах горных областей. Однако австрийские еретики появились на берегах Дуная именно в наименее дикой части Австрии, а другой центр еретической и ведьмовской деятельности находился в густонаселенных районах Тулузы и Каркассона. Ведовство возникло там, где ересь была сильна, а в горных районах – после появления там инквизиции. В Австрии люциферианство возникло после прибытия в страну антиномианских бегардов с запада. Чтобы противостоять им, епископ Бернхард Пассауский (1285–1313) привнес инквизицию в Австрию, и именно его инквизиторы выкорчевали люцифериан [320] .

Инквизиция обнаружила еретиков в Штирии в 1310 году и осудила их в 1311-м. Идеи, которых придерживались те еретики, неизвестны, но те, которые были обнаружены в 1315 году в Кремсе, вниз по Дунаю от Вены, были преимущественно люциферианами. Среди этих еретиков был епископ по имени Ноймайстер, который утверждал, что занимал этот пост в течение пятидесяти лет [321] . Это могло быть преувеличением, но продолжительное существование секты также подтверждается признанием юноши по имени Андреас, который был сожжен вместе с Ноймайстером и который говорил, что вырос в этой секте. Еретики утверждали, что у них есть собственные тринадцать апостолов, двое из которых каждый год возносились на небеса – возможно, в качестве некоего ритуального жертвоприношения или обряда добровольного мученичества. Их авторитет восходил к пророкам Илии и Еноху: любопытная деталь, которая может указывать на то, что еретики, по крайней мере косвенно, испытали влияние апокалиптических идей и демонологии древних книг Еноха.

Еретики считали, что католическое духовенство коррумпировано и отдалилось от истинного Бога, утверждая, что еврейские пророки были истинными пастырями Церкви: в этом убеждении лучше всего объясняется извращенная версия учения катаров. Очевидно, что эти еретики придерживались аргумента катаров о том, что Бог Ветхого Завета отличался от Бога Нового Завета и что он, по сути, был дьяволом, но они не соглашались с катарами в поклонении этому ветхозаветному Богу-дьяволу. По сути, эти воззрения были лишь ересью, помноженной на ересь.

Еретики совершали ритуалы в честь Люцифера и утверждали, что однажды он вернется вместе с другими падшими ангелами на свое законное место на небесах, в то время как Михаил и архангелы займут его прежнее место в аду. Еретики надеялись, что будут сопровождать Люцифера, когда он по праву вернет себе свое царство, и они приветствовали друг друга словами: «Да приветствует тебя страдающий Люцифер». Еще одной пощечиной учению катаров было употребление мяса каждый день. Они устраивали оргии по ночам в подземельях и утверждали, что все, что совершается под землей, не считается грехом. Одна девушка призналась, что, хотя на земле она была девственницей, под землей ее положение было иным. Отвергая католицизм так же яростно, как и катаризм, они считали бесполезными мессу, Евхаристию, крещение, покаяние, супружество и молитвы святым.

По всей видимости, штирийских еретиков было достаточно много. На костре Ноймайстер утверждал, что у него было 80 000 последователей, а один из его учеников сказал, что у него были последователи в тридцати шести деревнях и городах. Либо это явное преувеличение (цифра Ноймайстера, конечно, смехотворна), либо инквизиция была на редкость небрежной, поскольку в целом она сожгла только около тридцати: шестнадцать человек в Кремсе, одиннадцать в Санкт-Пельтене, два в Вене и несколько в Гиннисперге. Тем не менее многие другие были судимы и избежали костра, публично отрекшись, и свидетельство о том, что секта существовала на протяжении долго времени, подтверждает предположение о том, что на свободе было большое количество люцифериан. Один из источников указывает, что они также были широко распространены в Австрии, Богемии и близлежащих землях, и вплоть до середины века появлялись свидетельства присутствия люцифериан [322] .

В 1318 году доминиканский приор по имени Арнольд, возможно, был убит австрийскими еретиками, но доказательства этого весьма расплывчаты; однако несомненно, что в 1315 году люцифериане действовали в Праге. В том же году каноник собора Святого Вита сообщил в Рим, что епископ Праги Ян из Дражиц из-за своей распущенности позволил ереси распространиться по всей своей епархии. Чешские люцифериане были похожи на австрийских: у них, однако, была сложная иерархия с архиепископом и семью епископами, каждый из которых управлял тремястами еретиками. Они отвергли Церковь, папу римского и идею Воскресения Христа. Они утверждали, что Люцифер однажды восторжествует и приведет их с собой на небеса. Еретики встречались ночью и при потушенных огнях под предводительством епископа устраивали оргии [323] .

В 1336 году в Австрии появились другие еретики, которых называли вальденсами, но которые придерживались верований люцифериан. На их собраниях в пещерах Люцифер являлся им как царь небес, увенчанный великолепной короной, держащий в руках скипетр и облаченный в сияющие одежды, его сопровождало множество слуг. После совершения богохульного обряда причащения еретики гасили огни, и каждый начинал совокупляться с тем, кто был рядом: vir in virum, foemina in foeminam («мужчина с мужчиной, женщина с женщиной») [324] .

В 1340 году в Зальцбурге были обнаружены еретики, отвергавшие Церковь, таинства и Троицу. Они утверждали, что ничто из того, что делается под землей, не является грехом, и устраивали оргии в дни католических праздников. Они почитали Люцифера, надеялись на его возвращение на небеса и приветствовали друг друга словами: «Да приветствует тебя тот, кто был низвергнут; приветствую тебя, чье царствие грядет». В том же году в Зальцбурге произошел еще один инцидент, возможно, связанный с вышеизложенным. Священник по имени Рудольф бросил на пол чашу с освященным вином – святотатство, которое он уже однажды совершал в Галле. Когда его арестовали, он утверждал, что евреи и язычники могут быть спасены без крещения, что Христос не присутствует в Евхаристии и что падшие ангелы однажды будут возвращены на небеса, потому что они согрешили в мыслях, а не в действиях [325] .

Такие же секты, как в Австрии и в Богемии, были и в Бранденбурге. В 1336 году епископ Магдебурга при помощи инквизиции сжег четырнадцать мужчин и женщин в городке Ангермюнде, обвинив их в принадлежности к секте люцифериан. Сообщения о еретиках в Пренцлау в Бранденбурге в 1384 году более подробны: священник прочитал проповедь в своем приходе, обвинив прихожан в вере в то, что Люцифер был Богом или братом Бога. Еретики считали, что в начале на небесах была война и Бог изгнал своего брата; позже Люцифер изгонит Бога, и его последователи присоединятся к нему на небесах. Они стирали со своих детей соль, которая дарует при крещении защиту от злых духов, отрицали, что гостия есть тело Христово, встречались по ночам в подземельях и предавались беспорядочному блуду. Они верили, что дьявол перемещал их на большие расстояния. Идея диких скачек уже долгое время была связана с малефициумом. Теперь, впервые после Орлеанского процесса 1022 года, эту идею явно связали с ересью, причем в форме полета. Был сделан еще один шаг к отождествлению ереси и ведовства [326] .

В 1335 году в Тулузе и Каркассоне, на территориях, где влияние катаров было наиболее сильным, имели место два судебных процесса по обвинению в ереси, колдовстве и ведовстве. К этому времени движение катаров было почти полностью уничтожено, и инквизиторы при поддержке папства расширяли горизонты своей власти. Материалы этих судов, наиболее крупных на тот момент, касающихся ведовства, должны опровергнуть идею Ли о том, что Иоанн XXII своей буллой от 1330 года намеревался помешать инквизиции вовлекаться в расследование ведовских дел. Эти судебные процессы всегда привлекали внимание историков ведовства, потому что якобы на них впервые использовали слово «шабаш». Поскольку материалы дошли до нас только в переводе, использование термина могло быть искажено, однако новые элементы ведовского феномена появляются именно в этих материалах, в самом подробном описании культа ведьм XIV века [327] .