Чтение онлайн

Время с 1427 года, когда начала публиковаться литература о ведовстве, и до 1486 года, даты выхода в свет зловещего «Молота ведьм», было периодом, когда образ ведьм оформился окончательно. Разрозненные прежде идеи теперь слились в единое целое. Малефициум иногда все еще рассматривали обособленно, иногда в сочетании с ведовством, но именно в ведовстве еретическое полностью слилось с фольклорными элементами, такими как дикая охота, поэтому уже было затруднительно отличить судебные процессы над ведьмами, в которых ересь преобладала над другими элементами. Степень влияния суеверий из альпийских регионов на веру в ведьм была преувеличена [398] . Распространение классического еретического ведовства началось с равнинных территорий Европы, где ересь имела большое влияние, и только затем распространилось на более отдаленные регионы, такие как Альпы [399] .

Число судебных преследований и казней ведьм чрезвычайно возросло на протяжении XV века [400] . Каноническое право еще четко не установило процедуры преследования ведьм, но позволяло как епископальным судам, так и инквизиции либо совместно, либо по отдельности возбуждать дела против ведьм. Епископальные суды больше занимались процессами по делам о ереси, чем любой другой институт власти, и их участие в процессах над ведьмами до тех пор было преобладающим. Однако в XV веке деятельность инквизиции в преследовании ведьм возросла настолько, что число дел, рассматриваемых епископскими судами и синодами, стало гораздо меньше, пусть и не в абсолютном выражении, а относительно [401] . Светские суды находились в необычном для них положении. Они всегда обладали юрисдикцией над малефициумом, но их права на ведения дел о ведовстве были под вопросом, поскольку малефициум считался разновидностью ереси. Большинство светских судов продолжало преследовать ведовство без привязки к ереси, но некоторые последовали примеру церковных судов, приравняв эти явления друг к другу [402] . На континенте светские суды часто применяли пытки, и приговоры, которые они выносили, были такими же суровыми, как и приговоры инквизиции. В Англии, хотя пытки иногда применялись в обход закона, они так и не стали стандартной процедурой [403] .

Инквизиция, находящаяся под защитой канонического права и папства, доминировала в судебных процессах XV века в такой степени, какой не было раньше. Именно потому, что в каноническом праве не было четких положений о судопроизводстве в отношении ведьм, инквизиция расширяла свою деятельность так быстро, как только ей удавалось преодолеть или обойти сопротивление местных властей, епископальных или светских судов [404] . Подобное расширение полномочий было бы невозможным без поддержки папства. Деятельность пап XV века по поддержке инквизиции окончательно закрепила ведовство как преступление в каноническом праве, исключив его из сферы суеверий и магии и поместив в гораздо более серьезную категорию ереси.

В ряде булл папа Евгений IV (1431–1447) приказал инквизиции действовать против магов и прорицателей, чьи преступления он определил в терминах классического ведовства: жертвоприношение демонам, молитвы им и воздание почестей, осквернение креста, заключение договоров с дьяволом [405] . Буллы Евгения были самыми недвусмысленными из всех, что издавали папы в XV веке, хотя и его преемник Николай V (1447–1455) ясно дал понять, что инквизиция может преследовать колдунов и ведьм, даже если их связь с ересью сомнительна [406] .

Еще одну лепту в феномен ведовства со стороны папства внес Иннокентий VIII (1484–1492), великий покровитель искусств и литературы эпохи Возрождения, который опубликовал свою печально известную буллу Summis desiderantes affectibus 5 декабря 1484 года. [407] Булла была опубликована в ответ на жалобы Генриха Крамера и Якоба Шпренгера, будущих авторов «Молота ведьм», которым нужна была поддержка Святого Престола для противодействия местным властям в Альпах. Важность Summis desiderantes всегда принималась историками; булла была включена в качестве апологетического предисловия в «Молот ведьм» и раз и навсегда установила, что инквизиционное преследование ведьм получало полное одобрение папства, и тем самым поспособствовала кровавым бойням следующего столетия. Тем не менее эта булла внесла меньший вклад в формирование самого феномена ведьм, чем «Молот ведьм» или булла папы Евгения IV. Помимо инкубов, заклинаний и малефициума, в булле не много классических проявлений феномена ведьм, включая шабаш и сопутствующие ему элементы. В других своих посланиях Иннокентий дал определение ведовству как ереси, но нигде не определял ведовство, используя основные его элементы [408] . Однако заявления Иннокентия VIII стали хорошим подспорьем для Генриха Крамера и Якоба Шпренгера.

Биографии этих печально известных инквизиторов хорошо известны [409] . Их знаменитый труд «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum) получил свое название от прозвища, которым часто награждали инквизиторов: «Молот еретиков». Этот труд был написан в 1485 или 1486 году, опубликован в том же году с предисловием в виде буллы папы Иннокентия VIII и сразу же приобрел популярность среди инквизиторов и других представителей Церкви. Крамер был основным автором «Молота», роль Шпренгера (Инститорис) была относительно незначительной.

Генрих Крамер родился в Шлеттштадте близ Страсбурга около 1430 года и там же вступил в Доминиканский орден. Убежденный защитник папских привилегий и красноречивый оратор, он имел влиятельных друзей среди доминиканцев в Риме и в конце концов добился покровительства Святого Престола. В 1474 году он был назначен инквизитором южной Германии и уже в 1476 году принял участие в судебных процессах над ведьмами. Крамер был высокомерным, амбициозным и безжалостным человеком, который нажил много врагов внутри и за пределами своего собственного ордена (в 1482 году его обвинили в растрате орденских денег, предназначенных для войны с турками), и в горных областях Германии ему оказывалось большое сопротивление со стороны местных епископальных и светских властей [410] . В конце концов Шпренгер выступил против него, и в 1490 году орден доминиканцев осудил Крамера за нарушение устава, хотя это не положило конец его деятельности, ибо папа Александр VI послал его в 1500 году бороться с ересью в Богемии и Моравии.

С другой стороны, биография Шпренгера показывает, как рвение в отношении очищения Церкви и защиты христианства может вызвать искреннее отвращение к ведьмам. Якоб Шпренгер родился около 1436 года в Базеле, где он вступил в доминиканский орден, затем продолжил обучение в Кёльне, где в конце концов стал профессором теологии. Он стал инквизитором в Рейнской области в 1470 году и сотрудничал с Крамером как в преследованиях ведьм, так и – в небольшой степени – в составлении «Молота ведьм», пока ему наконец не надоели эксцессы его коллеги.

«Молот ведьм» был создан по образцу инквизиторских справочников Эймерика и других и использовал схоластическую организацию и метод, предполагающий чередование quaestiones – столкновение аргументов и выводов. Этот труд привнес мало нового в историю феномена ведьм, но его выверенная композиция и аргументация в сочетании с папским одобрением прочно закрепили всю систему верований в ведьм в сознании инквизиции и общества в целом. Авторитет «Молота» на протяжении веков ставил в невыгодное положение тех, кто выступал против реальности существования ведьм, и идеи этого труда охотно заимствовались протестантами, которые рьяно отвергали другие аспекты католицизма. Феномен ведовства продолжал развиваться в последующие два столетия с минимальными дополнениями и отклонениями от изложенного в «Молоте ведьм».

«Молот ведьм» был составлен для того, чтобы систематически опровергать все аргументы против реальности колдовства. Авторы утверждают, что многие из преступлений, вменяемых в вину ведьмам, объективно реальны, другие являются иллюзиями, но иллюзиями, спровоцированными дьяволом по воле ведьм. «Молот» опровергает скептицизм Canon Episcopi аргументом, что современные ведьмы отличаются от женщин, чьи безумные выдумки Canon Episcopi объявляет фантазией (вывод, который, как ни странно, вполне верен в свете развития феномена ведьм начиная с X века). Для ведовства необходимы три составляющие: ведьма со злыми намерениями, помощь дьявола и попущение Бога, который хотя и ненавидит зло, но позволяет ему происходить, поскольку без свободы с ее потенциалом для зла у людей не было бы потенциала для добра. Ведовство – самое злостное из всех преступлений и достойно самого сурового наказания, ибо оно является непосредственной и прямой изменой самому Богу. Элементы, перечисленные в «Молоте», включают в себя почти все, связанное с классическим образом ведовства, что впоследствии будет принято за истину.

Учитывая то, как широко авторы раскинули свои сети, становится любопытно, что в их книгу не попали ни фамильяры, ни срамной поцелуй, ни даже пиршества или оргии шабашей. Также нет там упоминаний о метках ведьм или дьявола, которые стали столь распространенными на судебных процессах последующих двух столетий. «Молот» разрешал раздевать и брить ведьм, но делалось это для того, чтобы определить, есть ли у них какие-либо амулеты или магические талисманы, спрятанные на их телах, а не чтобы найти отличительные знаки.