Чтение онлайн

Поскольку философия отвечает на вопрос: «Как действовать в этом мире?» – она при всей своей абстрактности оказывается замешанной в практике преобразования, что ставит проблему ответственности философии за это преобразование. Например, в процессе экономической реформы тактика и стратегия зависят от профессионализма экономистов, в то время как сам смысл реформы, во имя чего она осуществляется, – это проблема философской культуры. Мера ответственности философии выражается в ее аксиологической функции. Аксиология – это учение о ценностях и идеалах, которые составляют ядро мировоззрения социального субъекта. Таким образом, система социальных функций философии оказывается относительно замкнутой, что напоминает символ мудрости: змея, заглатывающая свой хвост. Здесь уместно напомнить, что слово «философия» в переводе с древнегреческого означает «любовь к мудрости».

Завершая рассмотрение предмета и роли философии в жизни общества, следует отметить социально-исторические предпосылки возникновения философии. Философия возникает из мифологии при переходе от первобытного общества к цивилизации (лат. сivilis – гражданский, государственный), т. е. в связи с возникновением классов и государства, причиной чего является высшая ступень общественного разделения труда – отделение умственного труда от физического. Философия и затем наука возникают при переходе к классовому обществу потому, что у общества появляется возможность содержать людей, которые не занимаются физическим трудом по поддержанию существования общества, но начинают заниматься интеллектуальной деятельностью, что необходимо для дальнейшего развития общества.

Рис. 2. Система социальных функций философии

Вопросы для самопроверки

1. Раскройте генезис философии.

2. Обоснуйте необходимый и достаточный атрибуты научного знания.

3. Раскройте общие и различающиеся атрибуты философии и науки.

4. Можно ли отождествлять философию и мировоззрение и почему?

5. В чем отличие философии от мифологии как исторически первого типа мировоззрения?

6. Раскройте предмет философии и вытекающие из него основные социальные функции философии.

Глава 2
Структура основного вопроса философии

«Во все эпохи душа человека стремлением необоримой силы, невольно, как магнит к северу, обращается к задачам, коих разрешение скрывается во глубине таинственных стихий, образующих и связующих жизнь духовную и жизнь вещественную; ничто не останавливает сего стремления, ни житейские печали и радости, ни мятежная деятельность, ни смиренное созерцание…»,[1] – писал князь В. Ф. Одоевский, председатель московского общества «любомудров» в первой половине XIX в., раскрывая основной вопрос философии, составляющий теоретический стержень философских поисков.

Исследование места человека в мире, составляющее предмет философии, предполагает выработку целостной, универсальной картины мира и структуры бытия самого человека. Предельными координатами философской картины выступает соотношение материального и идеального. Категории «материальное» и «идеальное» в философии – это наиболее абстрактные категории, являющиеся в данном случае не прилагательными, а существительными. В обыденном языке под идеальным имеется в виду прежде всего наилучшее качество: например, идеально пошитый костюм. В философской теории категория «идеальное» означает нематериальную, духовную реальность. В истории философии основной вопрос выражался последовательно в следующих парах категорий: «природа и дух», «бытие и мышление», «материя и сознание» (рис. 3).

Содержание основного вопроса философии непосредственно соотносится с генезисом философии: как бы неповторимо каждый из нас ни определялся со смыслом собственной жизни, никому не уйти от проблемы распределения своих жизненных ресурсов между духовными и материальными потребностями.

Соотношение материального и идеального необходимо рассматривать в структуре бытия и в структуре познания. Поэтому основной вопрос философии имеет две стороны: онтологическую и гносеологическую. Онтология (греч. оntos – сущее и logos – слово, учение, наука) – учение о бытии. Не путать с антологией (греч. anthologia – собрание цветов), что означает «сборник избранных произведений». Гносеология (греч. gnosis — знание) – учение о познании. Исходный вопрос онтологии: что первично, материальное или идеальное? Этим вопросом, конечно, онтология как учение о бытии не исчерпывается. В систему онтологии входят такие проблемы, как неизменность или развитие мира, пространство, время, движение, причинность, необходимость и случайность, природа сознания, неисчерпаемость бытия, детерминизм, целесообразность и т. п. Исходным вопросом гносеологии выступает вопрос: познаваем ли мир? Система гносеологии включает следующие проблемы: с помощью чего познаваем мир, основные формы чувственной и логической ступени познания, что такое истина, критерии истины, абсолютность и относительность практики как критерия истины, смысл агностицизма и т. п.

Рис. 3. Структура основного вопроса философии

Рассмотрим сначала онтологическую сторону основного вопроса философии. Чисто логически ответ на вопрос «Что первично, материальное или идеальное?» предполагает три варианта ответа. Если первично материальное, формируется материализм. Первичность идеального приводит к идеализму. Третий логически возможный вариант ответа заключается в признании материального и идеального в качестве двух равноценных начал, что получило название дуализм.

Дуализм ни в коем случае нельзя рассматривать как какую-то золотую середину между материализмом и идеализмом или как своего рода консенсус, преодолевающий крайности материализма и идеализма. Материализм и идеализм – это монистические системы, в противоположность дуализму они представляют мир единым и целостным. Раскрывая указанную общность этих противоположных направлений, дадим им следующие определения. Материализм – это учение о материальных основах духа. Идеализм – это учение о духовных основах материи. Помните мультфильм, в котором маленькие животные пытаются понять, что такое слон? Одни изучают его со стороны хобота, другие – со стороны хвоста, и у каждого формируется свое, одностороннее представление о слоне. Человек – это не маленькое животное, и какую бы позицию, материалистическую или идеалистическую, он ни занимал, он воспринимает мир не плоско, не односторонне, а целостно, объемно, в единстве материальной и духовной реальности. Для дуализма, в противоположность монистическим системам, мир предстает расколотым на две параллельные сферы.

Что естественно для человеческого мировосприятия: видеть мир целостным или состоящим из параллельных реальностей? Не только наш индивидуальный опыт, но и вся мировая культура убеждает нас в целостности мироздания: в истории классической философии мы находим только одного последовательного дуалиста. Это французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650). Он был не только философом, но и выдающимся ученым, внесшим свой вклад в развитие математики, физики, физиологии и психологии. На основе методологии дуализма он разработал принцип психофизического параллелизма. С точки зрения этого принципа путь к сердцу кого бы то ни было через желудок не проложишь: хочешь к сердцу – читай стихи и говори комплименты. Однако практика нас убеждает во взаимосвязи психического, духовного, с одной стороны, и физического или физиологического, т. е. материального – с другой. Если мы переели, то нам явно будет не до занятий философией. Мы утверждаем: в здоровом теле здоровый дух. То есть повседневная практика убеждает нас во взаимосвязи материального и духовного. Почему же Декарт занял такую странную позицию? Почему он, будучи ученым, пошел против практики, которая, как известно, является критерием истины?

Когда мы сталкиваемся с редкой или странной на первый взгляд, но логически допустимой позицией, необходимо искать конкретно-историческую потребность, которая эту позицию породила. Декарт жил в начале эпохи Нового времени, которая характеризуется прежде всего становлением и расцветом классической науки. До эпохи Нового времени наука в целом находится на описательном уровне: в разных областях научного знания был накоплен богатый эмпирический (греч. еmpeiria – опыт) материал, но он не был обработан и систематизирован. Исключение составляла математика и гелиоцентрическая теория Коперника. Декарт всеми фибрами своей души воспринял эту потребность, витавшую в воздухе того времени: придать науке импульс, который помог бы ей подняться на теоретический уровень, и выработать первую научную картину мира, которая получит название ньютоновской, или механистической.

Как связаны дуализм Декарта и тот качественный скачок, который проделала наука в данную эпоху? Декарт, понятно, не рассуждал так, как мы рассуждаем о его эпохе с нашей исторической высоты: он воспринял потребность своего времени чисто интуитивно. Столь же интуитивно он выработал стратегию оптимального продвижения науки как целостного феномена на теоретический уровень: отдельным, еще незрелым, наукам надо было принципиально дифференцироваться, т. е., говоря образно, разойтись по своим отдельным квартирам, относительно самостоятельно развиться, созреть, а потом уже вступать во взаимодействие. Действительно, если начинают объединяться неразвитые элементы, то получается «слепой ведет хромого». Наиболее разнородными науками выступают науки о физических, физиологических, т. е. материальных, явлениях и науки о психических, т. е. духовных, явлениях.