Чтение онлайн

не знал ортодоксии или что на протяжении всей истории мусульманства существовала монолитная ортодоксальная система. Наиболее сбалансированным

представляется мнение, высказанное С. М. Прозоровым во введении к переводу «Книги о религиях и сектах» аш-Шахрастани (М., 1984, с. 10—15), 12

Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912, с. 160.

:з

X а р и д ж и т ы — самая ранняя из мусульманских сект. Возникла в

середине VII в. в ходе борьбы за власть между Али и правителем Сирии —Муавия. Хариджиты требовали выборности халифа, смешения и даже убийства его в случае игнорирования интересов общины или нарушения сунны, отличались фанатичной нетерпимостью к инакомыслящим среди мусульман и з

особенности к уклонению от джихада. По свидетельству аш-Шахрастани

(ум. в 1153 г.), автора своеобразной энциклопедии религий и религиозно-

философских учений народов Ближнего Востока и стран Средиземного моря, хариджиты утверждали, что «отсиживание [дома! есть неверие, согласно словам Аллаха всевышнего: „…и остались сидеть .[дома] те. которые считали

лживыми Аллаха и его посланника”» (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и

сектах, с. 116).

•4 И м а м и т ы — наиболее крупная из шиитских сект, противопоставляющая всем халифам, кроме Али, династию двенадцати имамов; последний из

них. «скрытый», признается истинным правителем, государи же его наместниками.

!3

Ханбалиты — представители одной из четырех общепризнанных

школ (мазхабов)суннитского правоведения, основанной Пбн Ханбалом (780 -

855).

‘•i Наумкин В. В. Трактат Газали «Воскрешение наук о вере».— Абу Ха-

мид ал-Газали. Воскрешение наук о пере. М., 1980, с. 37.

17

См.: Arberry A. J. Sufism. An Account of the Mystics of Islam. New York — Evanston, 1970, с 82. Аврелий Августин (354—430) прошел путь от

ритора цицероновской школы до крупнейшего представителя латинской патристики. В 386 г. порвал с манихейством и обратился в христианство.

18

См. работы У. М. Уотта, Ф. Джабрм. Дж. Макдиси и др.

19

См.: Arberry A. J. Sufism, с. 85.

20

Первоначально мусульманские монастыри-крепости, возникновение ко-

74

торых связывалось с неооходимостью исполнения религиозного долга •- ыде-

ния священной войны за веру (джихад). С конца XI—начала XII в. рибаг

превращаются в суфийские обители.

– 1 Та с а в ву ф—арабское название суфизма (маздар пятый формы корня «с-в-ф»).

22

Т а р и к а (букв, «путь», «-дорога») — система правил духовной подготовки для вступления в члены суфийского ордена.

23

См.: Trimingham /. S. The Sufi Orders in Islam, с 234—235.

24

Там же, с. 231.

25

Xasr S. H. The Western World and lis Challaiiges to Islam.—The Islamic Quarterly. L., June 1973, vol. 17, Л» 1 -2, с 17.

26

I [JIT. no: Corbin II. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.

Princeton, 1969. с 75.

27

Фролова E. Л. Проблема веры и шанпя в арабской философии. М..

1983, с. 82—83.

28

Rahman F. Islam. L., 1966, с. 145.

29

Arbemj A. J. Sufism, с. 97.

50

См.: Lings -VI. Foreward— Sufi of Andalusia. Berkeley — Los Angeles’, 1977, с 46.

3!

Там же, с. 49.

32

Разделяя точку зрения Е. Э. Бертельеа об отсутствии «единого суфизма», мы не можем согласиться с его негативным отношением к попыткам

составления общей схемы суфийского учения (см.: Бертельс Е. Э. Избранные

труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 226). Попытки такого

рода не только допустимы и оправданны, но и, на наш взгляд, насюятелыю

необходимы для осмысления тех общих характеристик, которые позволяют относить суфизм к определенному направлению в духовной культуре мусульманских народов. В связи с этим представляется уместным напомнить слова Гегеля: «История, которая задается целью дать обзор продолжительных периодов

или всей всемирной истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действительности и прибегать к сокращенному изложению

путем применения абстракций,— это сокращение производится не только в

том смысле, что пропускаются события и действия, по и в том смысле, что

мысль резюмирует богатое содержание» (Гегель. Философия истории.- - Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 7).

Глава I

1

Иб.ч аль-Фарпд. Пер. 3. Мшжиной.— Арабская поэзия средних веков.

М., 1975.

2

Здесь и далее цитаты из «Бхагавадппы» даются в переводе В. С. Се-

мепцова.

3

Л. Масспньон в статье «Тасаввуф» констатирует’, что последователи

концепции «единства бытия», именуемые «вуджудийя», представляли «доминирующую школу» на «заключительном этапе развития суфийской доктрины»

(Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden — London, 1971, с 581).

4

Бхаганадгита VII, 7—10.

5

Эта идея в той или иной степени разделялась суфиями до Ибн Араб:!, о чем свидетельствуют высказывания Баязида Вистами (ум. в 874 г.), Мансура

ал-Халладжа (ум. в 922 г.), поэзия египетского поэта-отшельника Ибн ал-Фа-

рида (1180—1234) и др. Что касается самого термина «вахдат ал-вуджуд», то он впервые появился п произведениях Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.).

6

Nasr S. H. Three Muslim Sages. Avicenna — Suhravardi — Ibn Arabi.

Cambridge (Mass.), 1964, с 98.

7

В литературе, комментирующей трактовку вахдат ал-вуджуд Великим

шейхом, принято говорить о единстве бытия именно в первом! «космическом»

смысле.

8

См., например: Izutsu Т. Sufism and Taoism. Berkeley — Los Angeles -

London, 1983, с 21; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби — Религии мира.

История и современность. Ежегодник. 1984. М., 1984, с. 86.

75—

9

Отрывок из трактата Ибн Араби «Kitab Insha al Dawair». Цит. по: Izutsu Т. Sufism and Taoism, с. 27.

10

Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980, с. 65

(на араб. яз.). В тексте монографии переводы, кроме специально оговоренных, выполнены М. Т. Степанянц.