Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Тот сказал: „Да! Но чтобы сердце мое успокоилось”. Сказал он: „Возьми же
четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они явятся к тебе стремительно, и знай, что Аллах велик
и мудр!”»
Комментаторы Корана ассоциируют четырех птиц с павлином, уткой, вороной и петухом, символизирующих соответственно мирские украшения, жадность, ненасытность и похотливость. Таким образом, священная книга якобы
наставляет: «Отврати свой взор от украшений мира сего и важничания ими.
и от жадности в поисках доли твоей, и от удовлетворения похоти, чтобы достигнуть тебе подлинного совершенства в вере. И когда ты освободишь душу твою от этих свойств, то украсишь ее моим атрибутом в день воскресения
мертвых!» (Комментарий Абд ар-Рахмана ал-Сулами, ум. в 1021 г. Цит. по: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература, с. 76).
72
См.: Happold F. С. Mysticism. A Study and an Anthology, с. 57.
73
Там же, с. 82.
74
Д э — это Дао, проявленное в вещах и людях, это манифестация потенций Дао в феноменальном мире.
75
Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, с. 148.
76
Арабская поэзия средних веков, с. 531.
77
Al-Hallaj. Kitab at-Tawasin, с. 886.
82
78
Там же, с. 845.
79
См.: Психология формирования и развития личности. М., 1981, с. 196.
80
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963, с. 79.
81
Психология формирования и развития личности, с. 187.
82
См.: Родионова Е. А. Общение как условие развития личности.— Психология формирования и развития личности, с. 187.
83
См.: Психология формирования и развития личности, с. 190—191.
84
Цит. по: Valud S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101.
85
Цит. по: Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, с 186.
86
Имеется в виду практика паломничества к гробницам святых.
87
Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam, с 191.
88
Психологическая теория коллектива. М., 1979, с. 120.
89
Немое Р. С. Социально-психологический анализ эффективной деятельности коллектива. М., 1984, с. 98.
90
См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 137.
91
Иби аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 541—542.
Глава 4
‘ Арабская романтическая проза XIX—XX веков. Л., 1981, е. 32.
2
Толстой Jl. H. Война и мир.—Собр. соч. Т. 7. М., 1981, с. 49.
3
Sartre J. P. Situations I. P., 1947, с 153.
4
Великовский С. И. Философия «смерти бога» и пантрагическое во французской культуре XX в.— Философия, религия, культура. М., 1982, с. 68—69.
5
См.: Кецан О. Современная теология и философия.— Вопросы философии. 1984, ЛЬ 3, с. 82—83.
6
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.—Т. 21, с. 314.
7
Примаков Е. М. Ислам и процессы развития общественного развития
стран зарубежного Востока.— Вопросы философии. 1980, Л» 8, с. 62.
8
См.: Rahman F. Islam. L., 1966, с. 254.
9
См.: Schimmel A.-M. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 263.
10
В Саудовской Аравии суфизм официально объявлен еретическим учением.
11
A History of Muslim Philosophy. Vol. 2. Wiesbaden, 1963, с 1432.
12
Lahbabi M. A. I.e personnalisme Musulman. P., 1964, с 95.
13
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.
14
Цит. по: Vahid S. Л. Thoughts and Reflections of Iqbal. Lahore, 1964, с 101 — 102.
15
Ф. Энгельс обращал внимание на то, что зависимость от мистики христианских реформаторов XVI в. «представляет собой хорошо известный факт; многое заимствовал из нее также и Мюнцер» (Энгельс Ф. Крестьянская война
в Германии.— Т. 7, с. 361).
16
Цит. по: Adams Ch. Islam and Modernism in Egypt. L., 1933, с 25.
17
Iqbal A. The Impact of Mawlana Jalaluddin Rumi on Islamic Culture.
Tehran, 1974, с 117.
18
Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: A Contribution to the History of Muslim Philosophy. L, 1908, с 106.
19
Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by R. A. Nicholson b. 6 L.
стк. 3126—3131.
20
Пер. М. Петровых.
21
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam, с 198.
22
«Дух» Руми присутствует, например, в поэме, написанной иракским
поэтом Абдал Вахабом ал-Баяти в память о Назыме Хикмете. Иранский про-
грессист-возрожденец Али Шариати (ум. в 1978 г.) обращается к Руми, когда
говорит о современном упадке мусульманского общества, о необходимости национального религиозного возрождения (см.: АН Shariati. Art Awaiting the Saviour.—News and Views. Vol. 1, № 132, c. 7).
6* 83
23
По словам Е. Э. Бертельса, на мусульманском Востоке «можно было
увлекаться суфизмом и в то же время на практике не претворять его в жизнь, быть не столько „суфи”, сколько „мутасаввиф” (приверженцем философии суфизма.— М. С). Суфизм притягивал к себе людей, склонных к самостоятельному мышлению, ибо он открывал широчайший простор для метафизических
исканий…» (см.: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 419).
24
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.— Т. 22, с. 382.
25
См.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг,— Т. 20, с. 332.
26
Мистическое «отрекись от себя» переосмысливалось в формулу высшей гражданской нравственности: «Эту формулу,— писал А. Блок,— повторяет
решительно каждый человек; он неизменно наталкивается на нее, если живет
сколько-нибудь сильной духовной жизнью… Я убежден, что в ней лежит спасение и от болезни „иронии”, которая есть болезнь личности, болезнь „индивидуализма”» (Блок А. Ирония.— Собр. соч. Т. 5. М.— Л., 1962, с. 349).