Государственный инстинкт – наследие русских царей (статьи и непридуманные истории): 1917–2017 гг.
Шрифт:
Таким образом, в памяти всплывает всё вышеперечисленное, когда на глаза попадается заметка или статья с гимнами революции. А ведь революция воспевалась российской общественностью, а затем советской (и постсоветской) властью на протяжении более чем полутораста последних лет [11] .
Революционный чертополох подобен сныти, с которой бороться бесполезно, особенно если не прибегать к Божией Помощи.
Мы были пионерами, затем комсомольцами, кое-кто побывал и в партии – автор этих строк (инженер по профессии) членствовал (состоял, числился – иначе и не скажешь) в КПСС с 1971-го по 1991 год и как семейную историческую реликвию до сих пор хранит комсомольский билет, учётную карточку члена КПСС и партбилет.
11
Проницательные люди (аналитики) заметили, что большинство революционеров (в среднем) вышли из представителей народонаселения либо непроизводственных сфер человеческой деятельности – адвокатов, юристов, журналистов, писателей, политиков, чиновников бюрократических ведомств либо сервильных её областей – парикмахеров, работников типографий, предприятий общественного питания и т. д.
Громадный слой людей в Российской Федерации (да и не только в ней, но и в постсоветских республиках) относится к категории «советский». И этот советский человек стоит перед камнем с надписью: «Налево пойдёшь – революционером станешь, направо пойдёшь – к Богу придёшь (обретёшь жизнь вечную), прямо пойдёшь – к либералам примкнёшь». Русский публицист К.Н. Леонтьев употреблял такое выражение, характеризующее либеральную общественность, как: «либерально-развинченное общество». Но ведь именно развинченными и были революционеры конца XIX столетия – начала XX века. Сомкнувшиеся в 1917 году с криминальными и полу криминальными элементами.
Перед таким камнем можно простоять всю жизнь и не принять определённого решения. Судьбы у всех разные.
Но воля человека для Творца – священна. Человек сам должен выбирать пути, по которым ходить.
Та самая общественность, общество, которому мы в начале первого предисловия давали своё самодельное определение, в очень большой части состоит из советских людей, потерявших после августа 1991 года свою, какую-никакую, но – идентичность. Автор этих строк тоже был пионером (см. начало статьи) и с удовольствием и мальчишеским энтузиазмом распевал: «Взвейтесь кострами, синие ночи, мы пионеры – дети рабочих…» и помнит, как в пионерский лагерь (где-то в Тучково, старинная усадьба, 1949–1952 гг.) летом в яркий солнечный день прилетал на «этажерке» Маресьев с товарищами; и весь вечер на опушке леса горел пионерский костёр, и шёл концерт пионерской самодеятельности. Божественная природа: лес, лужайки и поля, опушка леса и чистое голубое небо («Божественная мысль, разлитая в пространстве»), одухотворённые лица и общее приподнятое настроение пионеров, вожатых, гостей праздника и всех присутствующих – остались в памяти автора, наверное, на всю жизнь [12] .
12
Как размышлял намного позднее автор этих строк, духовный подъём, вызванный восстановлением православия в стране, и всё-таки ещё (некоторое время) продолжающаяся после войны симфония властей, церкви и народа были этой благословенной причиной одухотворённых лиц и общего приподнятого настроения на этом празднике.
Позднее в каких-то компаниях мы пели: «Ямщик, не гони лошадей…» А это уже не пионерский и даже не комсомольский возраст…
На глаза попадается информация о статье К.Д. Кавелина «Политические призраки», написанная в 1877 году, когда под впечатлением событий Турецкой войны «всплыл» в общественном сознании вопрос о преобразовании нашего государственного строя.
Далее, уже в начале XX века, выясняется, что появление данной статьи коррелирует с фактами, аналогичными фактам нашего времени под влиянием несчастной Японской войны 1905 года (В.Д. Катков «Христианство и государственность», Москва, 1913 г.), также повлекшими за собой «всплытие» в печати и общественном сознании вопроса о преобразовании нашего государственного строя.
Что же это получается?
Как только страна сталкивается с определёнными трудностями или неудачами, возникающими в результате начавшейся войны или в ходе её, как только возникают неурядицы и неустройства экономического или какого-либо социального характера (междоусобица, холерный бунт и т. д.), общество сразу же ставит вопрос о преобразовании нашего государственного строя?
Постфактум складывается впечатление, что в этом обществе присутствуют персоналии, которые получают и реплицируют (размножают) советы о преобразовании нашего государственного строя, идущие прямо из преисподней.
А сейчас – какой слой в нашем современном обществе (по нашему самодельному определению) – фактически, а не номинально – основополагающим образом влияет на жизнь государства или играет основополагающую, руководящую роль?
Президентское окружение? Госдума? Правительство? Чиновничество?
Нет, олигархия!
Она может купить всё вышеперечисленное.
Денежная олигархия.
У нас нет аристократической олигархии, поземельной или родовой. Они были, но канули в лету. У нас есть – денежная олигархия. В своё время именно она – финансово-промышленная и банковская олигархия (гучковы, рябушинские, Морозовы и т. д.), начисто лишённая государственного инстинкта, – набрав силу к февралю 1917 года, совершила своё чёрное дело, свергнув самодержавие.
А что же теперь?
В режиме Самодержавной Православной Империи основополагающую и направляющую – в жизни общества и народа – роль играло «Евангелие» и евангельские заповеди. При советской власти такую роль играла сама власть, поддерживаемая бессмертным учением Маркса-Энгельса.
В современной России последних тридцати лет все функции по руководству и управлению страной выполняют деньги [13] !
13
Инородная власть «родила» власть денег.
Кто-нибудь будет это отрицать?
Вернёмся к 1877 году (Турецкая война), затем к 1905–1906 гг. (Японская война и репетиция революции 1905 года) и подойдём к февралю 1917 года.
С февраля 1917 года и по 1922 год Россия потеряла не менее восемнадцати миллионов жизней, в то время как до 1917 года в результате военных исторических потрясений Турецкой, Японской и Первой мировой войны эти потери составили менее одной десятой доли от потерь 1917–1922 гг.
«Бойтесь данайцев, дары приносящих!» Финансово-промышленная и банковская олигархия России (гучковы, рябушинские, Милюковы и т. д.) не без помощи дружественных западных коллег отстранили от власти удерживающего – Православного Императора Николая II. Потомки революционеров и взращённая комсомольско-партийной советской властной номенклатурой (стратой) нынешняя денежная олигархия, впитавшая в себя исторический опыт предшествовавшего столетия и начала XXI века, воплотившаяся и построившаяся в России в колонны под номером пять и шесть, с надеждой взирает на обезбоженный Запад.
Дожидаясь от этого Запада – руки помощи.
Забывая, что солнце в России восходит на Востоке.
А что же остаётся народу?
Нам же (народу) нужно понять, что «завтра», которое мы ждём сегодня, не обязательно будет завтра, оно может наступить и гораздо позднее, например, послезавтра. Когда оно наступит, большинство населения России будет едино в своих устремлениях.
Да, чтобы дождаться этого «завтра», нужно потерпеть. Но – Бог терпел и нам велел, не так ли?
А в том, что оно наступит, мы нисколько не сомневаемся.
Господи, помоги.
Теорема Мелхиседека
Господь хочет, чтобы мы любили друг друга; в этом свобода – в любви к Богу и к ближнему. В этом и свобода и равенство. А в земных чинах равенства быть не может, но это не важно для души…
Здесь автор просит читателя сосредоточиться и, очень может быть, не раз и не два перечитать эту главу (её содержание очень важно для понимания существа всей книги). Что в своё время проделал и автор, осваивая новый для него взгляд на духовную эволюцию цивилизованного человечества, отражённую в Священном Писании.
Итак…
Четыре тысячелетия назад (в XXI–XX вв. до Рождества Христова) на территории древней Палестины был построен город Иерусалим. Построили его спустившиеся с гор племена русое (иевусеев, иерусеев, русое). В переводе с древнеарамейского название города звучит как «Русь Божественная» [14] (Т. Грачёва).
Среди многоплеменных народов, населяющих этот город, иевусеи занимали главенствующее положение – первым царём в городе был иевусей Мелхиседек. Одновременно он был Верховным Священником, или Первосвященником Бога Всевышнего.
Священное Писание, отображающее это время, так описывает Мелхиседека: «Никто не знает, кто были его родители и откуда он пришёл».
14
Статья написана с использованием материалов книги Т.В. Грачёвой «Проект «Демократия». Право на убийство».