Чтение онлайн

В Западной Европе русские церкви и приходы появились в начале XVII в. как следствие развития дипломатических и культурных связей. Уже в 1641 г. при русском торговом дворе в Стокгольме существовала русская часовня («молитвенный амбар»). В дальнейшем церкви возникли в Лондоне (1721 г.), Берлине (1718), Париже (1720), Потсдаме (1734), Амстердаме (1766) [601] . Расцвет церковного строительства в Западной Европе приходится на конец XIX – начало XX в., когда стали возникать новые церкви в европейских столицах и на курортах на основании династических и культурных связей [602] . Следует отметить деятельность Русского Православного братства, основанного в 1890 г. настоятелем берлинского Князь-Владимирского храма протоиереем Алексием Мальцевым. За период с 1890 г. по 1914 г. братством было построено семь храмов (в Тегеле, Бад-Гамбурге, Гамбурге и других городах Германии) [603] .

Из русских храмов в Западной Европе хочется выделить церковь во имя праведной Елизаветы в Висбадене. Храм был сооружен в 1855 г. над гробом великой княгини Елизаветы Михайловны, первой супруги герцога Адольфа Нассаускаго, великого герцога Люксембургского.

Собор во имя св. Александра Невского в Париже был основан в 1857 г. по указанию императора Александра II. Проект собора разработал профессор Академии художеств Р. И. Кузьмин. Торжественное освящение храма состоялось 30 августа 1861 г. Над иконами и росписью храма работали художники А. Е. Бейдеман, Е. С. Сорокин, Ф. А. Бронников и др. В 1881 г. собор во имя св. Александра Невского был признан французским правительством особо ценным историческим памятником [604] .

Крестовоздвиженский семикупольный кафедральный собор, построенный по проекту архитектора Васильева в Женеве, был освящен 14 сентября 1866 г. [605] Пятиаркадный иконостас из каррарского мрамора был создан скульптором Хеннебергером. Царские врата резного кипарисового дерева с позолотой выполнены художником Рубио.

В 1899 г. был освящен храм во имя Всех Святых и в память коронования Их Величеств в Бад-Гомбурге около Франкфурта-на-Майне, возведенный по проекту Л. Н. Бенуа.

В 1899 г. было завершено строительство Свято-Николаевского храма в Вене. Проект храма выполнил академик архитектуры Г. Котов, а строительные работы велись под руководством итальянского архитектора Джакомелли. Венский собор Святителя Николая был построен в лучших традициях древнерусского зодчества. Пятиглавое здание собора состоит из главного храма во имя святителя Николая и нижнего храма Св. Александра Невского.

Храм Преображения Господня в Баден-Бадене был освящен 16 октября 1882 г. Иконы для церкви были написаны бывшим вице-президентом Санкт-Петербургской Академии художеств князем Г. Г. Гагариным.

Храм во имя равноапостольной Марии Магдалины в Дармштадте в Гессене был построен на личные средства императора Николая II и освящен в 1899 г. в присутствии Их Величеств. Он был сооружен по проекту академика Л. Н. Бенуа в стиле старинных ярославских церквей со звонницей и с тремя позолоченными главками. Резной иконостас из дуба с иконами и плащаница были подарены храму великой княгиней Марией Александровной, герцогиней Саксен-Кобург-Готской.

Одним из красивейших русских зарубежных храмов является Свято-Николаевский собор в Ницце. Пятикупольный храм был возведен в 1912 г. по проекту академика архитектуры М. Т. Преображенского в стиле московских и ярославских храмов допетровской эпохи. Следует отметить, что многие детали храма были заимствованы профессором М. Т. Преображенским в архитектуре храма Василия Блаженного. Все мельчайшие детали отделки здания и его декоративные элементы решены в строгом стиле XVI–XVII вв. Иконостас в стиле московско-ярославской школы был выполнен по проекту художника Л. А. Пьяновского. Настенная роспись храма была выполнена итальянским художником Дезинори также по эскизам Л. А. Пьяновского [606] . По проектам М. Т. Преображенского в Европе были построены посольские церкви в Бухаресте (1905), Софии (1908), храм Рождества Христова во Флоренции (1903).

18 октября 1913 г. в Лейпциге состоялось торжественное освящение храма во имя святителя Алексия, сооруженного в память русских воинов, погибших во время войны с Наполеоном в Лейпцигской Битве народов. Накануне останки русских воинов, павших в этой битве, были перенесены с кладбища в склеп-усыпальницу под храмом. Автором проекта храма был архитектор В. А. Покровский, использовавший в качестве прототипа церковь в Коломенском в Москве.

К началу первой мировой войны в Западной Европе было уже 58 русских православных церквей, в которых служили 32 священника [607] . Православные церкви и приходы существовали при посольствах в Берлине, Вене, Константинополе, Лондоне, Париже, Риме, Мадриде и при миссиях в Афинах, Берне, Брюсселе, Бухаресте, Дармштадте, Дрездене, Карлсруэ, Копенгагене, Стокгольме; придворные церкви – в Саксен-Кобурге и Штутгарте. Далеко не все церкви находились в специально предназначенных зданиях. Более трети церквей размещалось в посольствах, частных дворцах и других зданиях. Во время первой мировой войны строительство русских храмов прекратилось [608] .

К 1917 г. Русская Православная Церковь имела духовные миссии в Китае, Иерусалиме, Японии, Персии. После революции часть епархий РПЦ оказалась на территории других государств: Алеутская и Аляскинская (учреждена в 1870 г.), Литовская (учреждена в 1839 г.), Рижская (учреждена в 1850 г.), Финляндская (учреждена в 1892 г). Русские приходы, находящиеся на территории Бессарабии, присоединенной к Румынскому королевству, вопреки канонам и без согласия Московского Патриарха после революции были подчинены Румынской Патриархии. Кроме того, на территории Польши оказались Холмско-Варшавская, Виленская, Гродненская, а также части Волынской и Минской епархий.

В дореволюционный период на территории зарубежных стран и стран, вышедших из состава России, русскими зодчими, в том числе эмигрантами, было построено несколько сотен православных храмов. Большинство храмов было построено на территории Северной Америки. Однако для историков архитектуры наибольший интерес представляют храмы, построенные в Западной Европе и в Китае, многие из которых являются подлинными шедеврами русского зодчества.

В Китае храмы строились, как правило, на основе рекомендованных Святейшим Синодом образцовых проектов. Иконостас, иконы, эскизы росписи, церковная утварь при строительстве храмов за рубежом, как правило, заказывались в России. Еще одной особенностью дореволюционного храмового зодчества за рубежом является обращение к неорусскому стилю. Наиболее значимые с точки зрения художественной ценности храмы за рубежом, построенные до событий революции и гражданской войны в России, не были построены архитекторами-эмигрантами. Исключением является Америка, где многие храмы проектировались архитекторами-эмигрантами. Это объясняется тем, что до 1917 г. большая русская диаспора, состоявшая из десятков тысяч трудовых эмигрантов из России, существовала только в Северной Америке. В Европе были незначительные группы русских политических эмигрантов, в Китае прихожанами русских церквей являлись в основном служащие КВЖД, не являвшиеся эмигрантами.

До революции все зарубежные части Русской Церкви находились в канонически безупречном положении и подчинялись Священному Синоду Русской Православной Церкви. Строительство храмов на территориях других государств в этот период велось при поддержке органов власти Российской Империи, в первую очередь Министерства иностранных дел. В то же время, как было указано выше, региональные особенности имели свою специфику. Ситуация кардинально изменилась после революции и гражданской войны в России, повлекших крушение православной монархии и новую «белую» волну эмиграции.

Начало второго этапа истории русского зарубежного православия и храмостроительства за рубежом связано с революциями 1917 г. и последовавшей вслед за ними гражданской войной. После поражения белых армий в гражданской войне Россию по разным оценкам покинули от одного до двух миллионов человек. В эти и последующие годы значительная часть русской национальной элиты была уничтожена либо оказалась в эмиграции. Трагические события разделили культуру России на две части, создав то, что принято называть русским зарубежьем или «Россией-2». Именно с этого момента можно говорить о появлении феномена русского зарубежья и его духовной миссии. В наши дни значение этого феномена для культуры России видится особенно важным. В Советской России в первые послереволюционные годы был провозглашен курс на полное уничтожение религии и русской культуры. Именно поэтому сейчас должно быть востребовано культурное, в том числе архитектурное, наследие русской эмиграции, должна быть подхвачена и не погашена та «свеча», которую русские изгнанники столь бережно хранили, веря, что их труд, их жизнь, их борьба не напрасны.

Профессор П. Е. Ковалевский отмечал: «Революция 1917 года явилась трагедией для русской культуры, так как она уничтожила в России все то, что накапливалось в течение веков – культурный класс и духовные и культурные ценности, – но она не осилила духа русского народа, который сохранил в глубине своего сознания православные устои. Революция вызвала добровольный отъезд из России значительной части русских культурных сил, которые, продолжая и развивая то дело, которое они вели на родине, разнесли русскую культуру по всему миру» [609] .