Чтение онлайн

Прощение, предлагаемое Иисусом, безусловно. Он осуществляет свои терапевтические действия не по пути Закона, когда надо определить вину, призвать к раскаянию, добиться изменений и только затем предложить прощение, обусловленное успешным прохождением всех предыдущих этапов. Иисус следует по пути Царства: он предлагает принятие и дружбу, дарит прощение Божье и доверяет Его милосердию, которое способно возвратить потерявшихся сыновей и дочерей. Он приближается к ним, проявляет им свое радушие и вместе с ними прокладывает дорогу к Богу, упорно поддерживаемую только его бесконечным сочувствием. Никто на земле не воплотил такого символа судьбы, несущего столько надежды, столь безвозмездного и совершенного, как прощение Божье.

Иисус ставит всех, грешников и праведников, перед бездонной пропастью прощения Божьего. Здесь нет праведников, обладающих какими-то правами, и противопоставленных бесправным грешникам. Исходя из сострадания Божьего, Иисус все выстраивает иначе: он предлагает Царство Божье всем; из Него исключаются лишь те, кто не принимает Его милосердия. Все зиждется на вере в тайну прощения Божьего. В среде слушателей Иисуса его мысль звучит примерно так: «Когда вы осуждены законом, чувствуйте, что Бог вас понимает; когда вы отвергаемы обществом, знайте, что Бог вас обнимает; когда никто не прощает вам ваше бесчестие, ощутите Его неисчерпаемое прощение. Вы этого не заслуживаете. Никто этого не заслуживает. Но таков Бог — Он любовь и прощение. Основным предметом заботы Иисуса было то, воспримут ли законопослушные люди, соблюдающие нормы морали, его взгляд на вещи. Бедняки и больные, нечистые и грешники, мытари и проститутки его понимали и принимали. Для них Бог, о Котором говорил Иисус, был лучшей вестью. В христианской традиции сохранились слова Иисуса, обращенные к нежелавшим воспринимать его послание. Они могли принадлежать только ему: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» [467] .

MALINA, Bruce J., The Social Gospel of Jes'us. The Kingdom of God in Mediterranean Perspective. Minneapolis, Fortress Press, 2000.

HORSLEY, Richard A., Sociology and the Jes'us Movement. Nueva York, Continuum, 1994.

FREYNE, Sean, Galilee and Gospel. Boston-Leiden, Brill, 2002.

HANSON, K. C./OAKMAN, Douglas E., Palestine in the Time of Jes'us. Minneapolis, Fortress Press, 1998.

STEGEMANN, E.W./ STEGEMANN, W., Historia social del cristianismo primitivo. Los inicios en el judaismo у las comunidades cristianas en el mundo mediterr'aneo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 81-138 у 147–178.

SCHOTROFF, Louise/STEGEMANN, Wolfang, Jes'us de Nazaret, esperanza de los pobres. Salamanca, S'igueme, 1981.

JEREMIAS, Joachim, Teologta del Nuevo Testamento I. Salamanca, S'igueme, 1973, pp. 133–148.

MOLTMANN, J"urgen, El camino de Jesucristo. Salamanca, S'igueme, 1973, pp. 141–151.

SOBRINO, Jon, Jesucristo. Lectura hist'orico-teol'ogica de Jes'us de Nazaret. Madrid, Trot-ta, 1991, pp. 110–122.

LOIS, Julio, Jes'us de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid, HOAC, 1995, pp. 83–99.

FRAIJ"O, Manuel, Jes'us у los marginados. Madrid, Cristiandad, 1985.

ESCUDERO FREIRE, Carlos, Jes'us у el poder religioso. El Evangelio у la liberaci'on de los oprimidos. Madrid, Nueva Utopia, 2003.

SANDERS, Ed Parish, Jes'us у el judaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 269–277.

BORG, Marcus J., Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jes'us. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998.

— Jes'us. A New Visi'on. San Francisco, Harper, 1998.

— Meeting Jes'us Again for the First Time. San Francisco, Harper, 1991, pp. 46–68. FREDRIKSEN, Paula, Jes'us of Nazareth, King of the Jews. Nueva York, Vintage Books, 2000, pp. 51–73.

PATTERSON, Stephen The God of Jes'us. The Historical Jes'us and the Search for Meaning. Harrisburg, PA, Trinity Press International, 1998, pp. 56–87.

SANDERS, Ed Parish, Jes'us у eljudatsmo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 257–310. SCHLOSSER, Jacques, Jes'us, el profeta de Galilea. Salamanca, S'igueme, 2005, pp. 139–148.

SOBRINO, Jon, El principio-misericordia. Santander, Sal Terrae, 1992, pp. 31–45 у 133–158.

PIKAZA, Xabier, El Evangelio. Vida у pascua de Jes'us. Salamanca, S'igueme, 1990, pp. 67–80.

CASTILLO, Jos'e Maria, Victimas del pecado. Madrid, Trotta, 2004, pp. 61–81.

AGUIRRE, Rafael, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. Santander, Sal Terrae, 1994, pp. 26-133.

CROSSAN, John Dominic, Jes'us: Vida de un campesino judto. Barcelona, Critica, 1994, pp. 383–408.

— Jes'us. A Revolutionary Biography. San Francisco, Harper, 1995, pp. 66–70.

Положение иудейской женщины (с. 191) Друг обездоленных (с. 194) Ломая схемы (с. 195) • Другой взгляд (с. 197) • Жизнь без мужского превосходства (с. 200) • Ученицы Иисуса (с. 204) • Его лучшая подруга (с. 207).

Значительную часть окружавших Иисуса бедняков составляли женщины. Лишенные мужской поддержки, они, безусловно, находились в самом уязвимом положении. Женщины в обществе того времени были обречены на заведомо более низкое и подчиненное по отношению к мужчине положение. Этого ли хочет сострадающий Бог, о котором говорит Иисус? Могут ли они иметь более достойную жизнь в Царстве Божьем? Какими их видит и ощущает Иисус?

Удивительно видеть его в окружении стольких женщин: близких друзей, таких как Мария, родом из Магдалы; сестер Марфы и Марии, жительниц Вифании, которых он так любил; больных женщин, как, например, кровоточивая, или язычниц, как сирофиникиянка; всеми презираемых проституток или преданных последовательниц вроде Саломеи и многих других, сопровождавших его до Иерусалима и не оставивших его даже в момент распятия. Ни об одном пророке Израиля не говорится ничего подобного. Что находили женщины в Иисусе? Что их в нем так привлекало? Как они осмеливались подходить к нему и слушать его послание? Почему некоторые из них решались оставить свой очаг и пойти за ним в Иерусалим, наверняка тем самым провоцируя кого-то на скандал? [468]

Иисус родился в обществе, в чьем коллективном бессознательном сохранялись определенные стереотипы в отношении женщины, транслируемые на протяжении целых веков. Иисус, пока рос, мог каждодневно наблюдать их проявления в собственной семье и среди друзей.

Согласно древнему преданию, Бог создал женщину только для того, чтобы дать мужчине «помощницу под стать». Это было ее предназначением. При этом она стала для него далеко не помощницей, а именно той, которая дала ему съесть запретный плод, тем самым спровоцировав изгнание обоих из рая [469] . Этот рассказ, передаваемый из поколения в поколение, закреплял в иудейском обществе негативный образ женщины, представлявшейся опасным источником искушения и греха. Самым мудрым считалось приближаться к ней с большой осторожностью и всегда держать ее в подчинении [470] . Этому Иисуса учили с детства.