Чтение онлайн

Реакция героя притчи неожиданна: праздник состоится несмотря ни на что. Ему в голову вдруг пришла небывалая идея. Он пригласит тех, кого не приглашал никогда: «нищих и увечных, хромых и слепых», несчастных людей, не прибавляющих ему чести [455] . Чтобы созвать их, слуга должен обойти площади и переулки бедных районов города, удаленных от тех мест, где проживает элита. Слушатели удивлены: во что превратится этот ужин, где будут нарушены все нормы приличия и кодекс чистоты? Вскоре их удивление возрастет еще больше. Видя, что места еще остались, господин отдает поразительный приказ: слуга должен выйти за пределы города и, следуя «по дорогам и изгородям», отделяющим поместья, звать на угощение всех людей, живущих у крепостных стен. Большинство из них — чужаки и люди с плохой репутацией, они и не горожане, и не крестьяне как таковые. Слуге нужно их «убедить прийти» в дом господина, ведь сами они никогда бы не осмелились проникнуть в город и зайти в ту его часть, где живет элита.

О чем говорит Иисус? Кому бы пришло в голову устроить пир для всех, без списка приглашенных, без правил приличия и законов чистоты и где принимают даже незнакомцев? Таково ли Царство Божье? Стол, накрытый для всех, без каких-либо условий: для мужчин и женщин; чистых и нечистых; хороших и плохих? Праздник, на котором Бог будет окружен бедными и отверженными людьми, лишенными чести и достоинства?

Идея Иисуса была столь соблазнительной, что казалась невероятной. Однако Иисус заявляет с полной уверенностью: Бог таков. Он не хочет оказаться в полном одиночестве посреди «пустого зала». Угощение готово, и двери на большой праздник открыты всем, потому что Он всех считает друзьями и подругами, достойными разделить Его стол. Бог счастлив, что бедные и униженные, отверженные и грешники могут радоваться вместе с Ним. Иисус уже сейчас переживает эти моменты радости. Поэтому он с удовольствием делит пищу с теми, кого общество презирает и отвергает. Те, кого никто не пригласил, однажды сядут за стол с Богом!

Иисус воспринимает принятие пищи с грешниками как процесс исцеления. Когда он сталкивается с обвинениями по поводу своего странного и вызывающего поведения, он отвечает поговоркой: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» [456] . Эти совместные трапезы носят терапевтический характер. В них Иисус делится своим доверием и дружбой, он освобождает людей от стыда и унижения, он возвращает их из состояния отверженности, принимая их как друзей. Постепенно в них просыпается чувство собственного достоинства: они не заслуживают того, чтобы их отталкивали. Впервые они почувствовали себя принятыми человеком Божьим. Теперь их жизнь может измениться.

Именно поэтому их застолье веселое и праздничное. Они пьют вино и, возможно, исполняют песнопения [457] . В глубине своего сердца Иисус радуется возвращению «заблудших» к Отцу. Они ведь тоже сыновья и дочери Авраама. Веселье Иисуса передается всем. Невозможно грустить в его компании. Это настолько же абсурдно, как поститься на свадьбе у жениха [458] . Разумеется, застолья не носили дионисийского характера, какие, возможно происходили в Сепфорисе или Тибериаде [459] . Иисус не призывает к распущенности. Он не оправдывает грех, коррупцию или проституцию. Он только разрывает порочный круг дискриминации, открывая новое пространство для дружеской встречи с Богом.

Иисус садится за стол с грешниками не как суровый судья, а как гостеприимный друг. Царство Божье — это прежде всего милость, а не суд. Милость стоит над судом. Бог — это Благая весть, а не угроза. Грешники и проститутки могут радоваться, пить вино и петь вместе с Иисусом. Эта пища — настоящее «чудо», исцеляющее их изнутри. Они начинают ощущать, что Бог не злой судья, в гневе ожидающий их. Он друг, идущий им навстречу и предлагающий свою дружбу. Теплое принятие со стороны Иисуса помогает этим женщинам и мужчинам признать себя грешниками. Им нечего бояться. Пренебрежительное отношение и их отвержение обществом не позволяло им смотреть на Бога с доверием; радушие Иисуса возвращает им утраченное достоинство. Они не должны ни от кого прятаться, даже от самих себя. Они могут открыться прощению Божьему и измениться. С Иисусом возможно все.

Грешникам, садящимся с ним за один стол, Иисус предлагает прощение, проявляемое в дружеском принятии. Тут нет сцен признания и отпущения грехов, он просто встречает их как друзей. В христианских источниках сохранилось описание двух случаев, когда Иисус в торжественной форме предлагает прощение во имя Божье. Одно из этих волнующих событий произошло в Капернауме, когда он увидел парализованного человека, который не мог ходить. Иисус обратился к нему особенно ласково: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои» [460] . В другой не менее волнующей сцене Иисус, обращаясь к проститутке, покрывающей его ноги поцелуями, слезами и ласками, произносит слова, которые наполняют ее миром: «Прощаются тебе грехи» [461] .

В эти моменты Иисус торжественно дарует прощение, отпуская грешнику его грехи [462] . Но, похоже, во время трапезы с «мытарями и грешниками» он ведет себя совсем иначе. В источниках он представлен, скорее, как близкий друг, радушно приглашающий их за стол, вкушающий с ними угощение и радующийся. Такое поведение Иисуса напоминает действия милосердного Бога, которые он сам описывает в своих притчах, когда отец тепло встречает своего заблудшего сына и устраивает по этому поводу праздник, или когда пастух, найдя пропавшую овцу, радуется вместе со своими друзьями [463] .

Вполне вероятно, именно на этих совместных трапезах Иисус начал молиться Богу молитвой Отче наш [464] . Взывание к Богу как к Отцу во время принятия пищи и вина в компании Иисуса — новый опыт, исцеляющий людей изнутри и помогающий им возвратиться к Богу, Которого они начинают ощущать Отцом. Постепенно, вдохновляемые Иисусом, они начинают называть Его Abb"a, благословлять Его святое имя и просить, чтобы в них исполнилось заветное желание Иисуса: «Да приидет Царствие Твое». Эти мужчины и женщины, почти всеми презираемые, не думают о возвышенных материях. Иисус учит их быть реалистами. Они просят хлеба: пусть каждому хватает его куска хлеба на каждый день, пусть даже ячменного. Они также просят прощения, как и сами они готовы прощать, побеждая в себе жажду мести и обиду, рождающуюся в их сердце. Они думают не только о том Царстве Божьем, которое когда-нибудь наступит и освободит мир от зла. Они просят о том, чтобы уже сейчас ощутить приход Бога Отца и жить, как Его сыновья и дочери: имея кусок хлеба, наученные принимать и прощать друг друга. Так, разделяя трапезу с Иисусом, эти «заблудшие» чувствуют, что Бог входит в их жизнь не «великими знамениями с неба», какие просили некоторые, а как сострадательная сила, исцеляющая и изменяющая их. Вместе с Иисусом они вступают в новый мир, о котором и не подозревали. Он называет его «Царством Божьим».

Провозглашение Иисусом принятия и прощения Богом грешников вызывало скандал и возмущение. Почему? В чем была новизна его действий? Иудейский народ верил в прощение всех грехов, включая убийство и вероотступничество. Бог может простить тех, кто раскаивается. Конечно, для получения прощения необходимо было проделать определенный путь. Во-первых, грешник должен был объявить о своем раскаянии, совершив в храме соответствующие жертвоприношения; ему следовало отказаться от своей жизни вне Завета и снова начать исполнять Закон; наконец, нанесенные ближнему обиды и вред нужно было возместить. Если бы во время совместной трапезы Иисус проповедовал грешникам следование Закону, добиваясь того, чтобы мытари и проститутки оставили свою греховную жизнь, никто не стал бы возмущаться. Наоборот, им бы восхищались и аплодировали.

Удивительно то, что Иисус принимает грешников, предварительно не требуя от них раскаяния в его традиционном понимании и даже не подвергая их никаким покаянным обрядам, как это делал Иоанн Креститель. Он предлагает им свой стол и дружбу в знак того, что Бог принимает их в Свое Царство еще до того, как они вернутся к исполнению Закона и вступят в Завет. Иисус принимает их такими, какие они есть, грешными, полностью доверяясь милосердию Бога, Который их ждет. Именно поэтому он мог быть обвинен в своей дружбе с людьми, продолжающими жить в грехе. Его поведение было возмутительным. Как он мог делить с этими людьми свой стол, объявляя им о том, что они приняты в Царство Божье, тогда как они не изменяли свою жизнь в соответствии с Законом? [465]

Однако действия Иисуса ясны. Он предлагает прощение без предварительного требования изменений. Он ставит грешников не перед лицом Закона, а перед любовью и нежностью Бога. Это его личный способ терапии «заблудших» друзей и подруг, которые не возвратились к Богу по пути Закона. Он прощает их без уверенности в том, что в ответ они изменят свое поведение [466] . Он действует как проповедник милосердия Божьего. Вот каков Бог. Он не ждет, что Его сыновья и дочери изменятся. Он Сам делает первый шаг, прощая.