Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
Между восприятием Иисуса и довлеющими в народе настроениями происходит столкновение. Иисус не может поверить в Посланника Божьего, призванного воевать с римлянами; он ничего не ждет от вооруженных восстаний против Империи. Он не слушает апокалиптиков, питающих народ надеждой на неминуемую месть Бога; он не понимает ессеев, которые живут в пустыне и готовятся к финальной войне с «сынами тьмы». Приход Бога не может быть насильственным и разрушительным. Наоборот, он обозначит конец всякого рода насилию между людьми и народами. Поэтому Иисус изо дня в день бросает вызов различным формам насилия, никогда не применяя при этом силу, разрушающую другого. Он не ломает. Он лечит, восстанавливает, благословляет, прощает. Вот каким образом входит в мир Царство Божье [625] .
625
Показательно, что, рассказывая о замыслах или действиях Иисуса, христианские источники обращаются к пророку Исайе, но они цитируют лишь те тексты, где говорится об исцелении, освобождении или восстановлении, в то же время избегая тех, где речь идет о наказании, мести или разрушении. Согласно Лк 4:18–19, Иисус читает текст Исайи, где говорится: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Текст обрывается здесь, и при этом опускается полное предложение: «Проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего» (Ис 61:2). Согласно источнику Q (Лк 7:22 // Мф 11:5), Иисус отвечает ученикам Иоанна так: «Слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют». Этот ответ во многом вдохновлен текстом Ис 35:5–6: «Откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь», однако предыдущий стих, в котором говорится: «Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие», опускается.
Но если не придет воинственный Мессия, чтобы разбить римлян, и если Бог не явит свою силу, чтобы отомстить врагам за народ и восстановить справедливость в отношении бедных, что тогда делать? Покорно подчиниться римским угнетателям? Мириться с несправедливостью крупных землевладельцев? Отмалчиваться в ответ на происходящие в Храме злоупотребления? Навсегда расстаться с надеждой на справедливое устройство мира? Как можно претворять в мир Царство Божье, когда вокруг столько несправедливости? Руководствуясь своим опытом переживания Бога ненасилия, Иисус предлагает противостоять несправедливости также ненасильственным путем. Для этого нужно жить соединенными в Боге, Чье сердце не жестоко, а сострадательно. Его сыновья и дочери должны быть похожи на Него, даже когда они борются со злоупотреблениями и несправедливостью. Слова Иисуса остаются провокационными и по сей день. Иисус не дает ни норм, ни предписаний. Он просто предлагает такой стиль поведения, который находится на грани возможного. Он приводит в пример конкретные ситуации, поясняющие, каким образом можно отвечать на зло: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» [626] .
626
Источник Q (Лк 6:29 // Мф 5:39–41). В основном, считается, что все три примера приводит сам Иисус. Их парадоксальный и провокационный характер действительно позволяют так думать. Некоторые исследователи сомневаются в аутентичности третьего примера, которого нет у Луки.
Подобный призыв полностью соответствует линии поведения самого Иисуса и кажется отчаянной попыткой искоренить несправедливость в мире без применения насилия. Иисус не поощряет пассивность и равнодушие. Он не предлагает трусливо сдаться перед лицом несправедливости. Скорее, он призывает стать хозяевами ситуации, взять инициативу в свои руки и сделать жест дружбы и расположения, обескураживающий противника.
Иисус призывает действовать с достоинством, создавая новую ситуацию, в которой несправедливость видна более выпукло и заставит обидчика задуматься и, возможно, отказаться от такого поведения. Речь идет не о том, чтобы занять позицию жертвы, а о том, чтобы выбрать дружескую стратегию поведения, что в результате прекратит возможное возрастание агрессии. Вероятно, Иисус думает не столько о реакции на действия обидчика, сколько о победе каждого внутри себя над желанием ответить в том же ключе, в результате чего агрессия сменится на свою противоположность. По мнению Иисуса, такое поведение будет наиболее достойным для тех, кто входит в Царство Божье [627] .
627
Таково наиболее распространенное толкование с теми или иными нюансами (Шотроф, Тайссен, Гнилка, Брюс, Нельсон-Поллмайер, Винк, Барбаглио). Против выступает лишь Хорсли. Согласно его исследованию, Иисус не говорит здесь о «ненасильственном сопротивлении злу», а призывает жителей галилейских деревень «помогать друг другу, не исключая врагов». На мой взгляд, анализ Хорсли помогает лучше вплести в контекст высказывания Иисуса, но в какой-то степени он лишает их смысловой нагрузки ненасильственного сопротивления тому, кто плохо с нами обращается.
Похоже, удар в правую щеку довольно часто применялся с целью унизить более слабых. Сильные мира сего безнаказанно били своих рабов, землевладельцы — слуг, мужья — жен. Кто мог протестовать против этого? Обычно унижения сносили терпеливо. Люди покорялись беззаконию тех, кто обладал властью. Иисус считает по-другому. Может, стоит отреагировать неожиданным образом? «Когда тебя кто-нибудь ударит по правой щеке, не теряй своего достоинства перед агрессором. Посмотри ему в глаза, отбери у него право унижать тебя, предложи ему другую щеку, заставь его увидеть, что его насилие не возымело никакого успеха, и ты продолжаешь оставаться таким же, как и он, человеком или большим».
Почему бы не ответить именно так в подобных ситуациях? «Если кто-то хочет отнять у тебя рубашку, прикрывающую твое тело, сними также и верхнюю одежду и отдай ее ему. И предстань таким перед всеми: обнаженным, но не лишенным достоинства. А вор пусть окажется в смешном положении, и все смогут увидеть, как далеко зайдет его замысел» [628] . Представим себе другую ситуацию. Предположим, что в какой-то момент римские солдаты заставят тебя нести груз на протяжении одной мили. «Почему бы тебе не выразить готовность пройти еще одну милю? Они придут в замешательство, ведь, согласно римскому закону, запрещено принуждать кого бы то ни было следовать более одной мили. Это не станет великой победой над Римом, однако ты проявишь свое достоинство и неприятие его несправедливого угнетения» [629] .
628
Туника (хитон) была нижней одеждой, которую носили прямо на голое тело. Накидка (гиматий) служила плащом, который носили сверху. Согласно Книге Исхода, у бедняка нельзя было отнимать накидку, поскольку она была его единственной верхней одеждой, защищавшей его от ночной прохлады (22:25–26).
629
По-видимому, было обязательным нести груз на протяжении одной мили, если так приказывало военное начальство. В рассказе о страстях Симона из Киринеи насильно обязали нести крест Иисуса.
В Царстве Божьем мир должен тяготеть не к насилию, а к любви и состраданию. Наверняка Иисус не ждет чудесного преображения этого несправедливого и жестокого общества, которое он так хорошо знал. Вскоре Иисус на себе испытает грубую силу власти. Но, возможно, он хочет дать импульс радикальным и непокорным меньшинствам, которые, уклоняясь от общей тенденции, могли бы освободить людей от каждодневного насилия, легко овладевающего всеми. Иисус подразумевает мужчин и женщин, участвующих в развитии Царства Божьего с сердцами, не исполненными насилия. Они могут ответственно и смело противостоять беззаконию, обличая недостаток человечности в этом обществе, построенном на насилии и безразличии к страданиям жертв. Эти люди являются истинными свидетелями Царства Божьего в несправедливом и жестоком мире. Их немного. Людей, способных поступать как сыновья и дочери Бога сострадания и мира, меньшинство. Непохоже, чтобы Иисус думал о какой-то большой общности. Его последователи будут «горчичным зерном» или совсем небольшой «закваской». Однако их жизнь, почти всегда обреченная на распятие, станет светом, способным более ярко и правдоподобно возвещать о новом мире Божьем.
Литература
1. Иисус как учитель мудрости
WITHERINGTON III, Ben, Jes'us the Sage. The Pilgrimage of Wisdom. Minneapolis, Fortress Press, 2000.
GRENIER, Brian, Jes'us, el Maestro. Madrid, San Pablo, 1996, pp. 15–63.
PERKINS, Pheme, Jes'us сото Maestro. La ensenanza de Jes'us en el contexto de su 'epoca.
Cordoba, El Almendro, 2001.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jes'us, hebreo de Galilea. Investigacion hist'orica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 391–449.
STEIN, Robert H., The Method and Message of Jes'us’ Teachings. Louisville, KY, John Knox Press, 1994, pp. 1-32.
MARGUERAT, Daniel, «Jes'us le sage et Jes'us le prophete», en Daniel MARGUE-RAT/ Enrico NORELLI/Jean-Michel POFFET (eds.), Jes'us de Nazareth. Nouvelles approches d’une enigme. Ginebra, Labor et Fides, 1998, pp. 293–317.
CHILTON, Bruce/EVANS, Craig A., «Jes'us and Israel’s Scriptures», en Bruce CHILTON/Craig A. EVANS (eds.), Studying the Historical Jes'us. San Francisco, Harper and Row, 1983.
CROSSAN, John Dominic, In Fragments. The Aphorisms of Jes'us. San Francisco, Harper and Row, 1983.
BRUCE, F.F., Hard Sayings of Jes'us. Downers Grove, IL, Inter-Varsity Press, 1983.
WINTON, Alan P., The Proverbs of Jes'us. Issues of History and Rethoric. Sheffield, Academic Press, 1990.
2. Иисус и Закон
THEISSEN, Gerd/MERZ, Annette, El Jes'us hist'orico. Salamanca, S'igueme, 1999, pp. 389–448.
LOADER, William, Jes'us Attitude towards the Law. A Study of The Gospels. Grand Rapids, MI–Cambridge, Eerdmans, 2002.
GNILKA, Joachim, Jes'us de Nazaret. Mensaje e historia. Barcelona, Herder, 1993, pp. 249–303.
BARBAGLIO, Giuseppe, Jes'us, hebreo de Galilea. nvestigaci'on hist'orica. Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, pp. 443–449.
SCHLOSSER, Jacques, Jes'us, el prof eta de Galilea. Salamanca, S'igueme, 2005, pp. 159–181.
SANDERS, Ed Parish, Jes'us у eljudaismo. Madrid, Trotta, 2004, pp. 353–386.
— Lafigura hist'orica de Jes'us. Estella, Verbo Divino, 2000, pp. 219–227.
WRIGHT, N. Thomas, Jes'us and the Victory of God. Minneapolis, Fortress Press, 1996, sobre todo pp. 369–442.
3. Этические аспекты учения Иисуса