Чтение онлайн

В издавна присущем многим религиям догмате о воскресении отразились мечты людей о бессмертии, желание узнать, увидеть, что же будет после их смерти. Этот догмат выполняет функцию религиозного утешения — иллюзорной компенсации неизбежных в человеческой жизни утрат. При этом бруклинские богословы советуют верующим тратить как можно меньше денег на похороны, памятники и т. д., сохраняя их для организации: «Так как Библия обещает воскресение мертвых, то христиане не особенно печалятся, когда умирает близкий. И они не слишком беспокоятся о трупе…» («Пробудись!», 1968, № 9).

Надеждой на воскресение, которого якобы будут удостоены свидетели Иеговы, миссионеры пытаются привлечь к организации новых лиц. Противореча самим себе, бруклинские «пророки» указывали разные числа умерших, которые якобы воскреснут. Причем с годами эти цифры не увеличивались, как следовало бы думать, а уменьшались. Так, Руссель в книге «День мести» (с. 120) говорил о 50 миллиардах, а Кнорр в книге «Истинный мир и безопасность — откуда?» (с. 48) — о 14 миллиардах.

При этом Руссель и Рутерфорд писали, что умершие последними воскреснут первыми — это якобы дает «всевидящему возможность узнать, кого надо воскрешать: «Совершенно разумно допустить, что бог будет проводить это великое дело в ответ на искренние просьбы людей вернуть назад их умерших приятелей» (Руссель Ч. День мести, с. 114). Современные же пастыри «во всеоружии современных знаний» утверждают, что информация об умерших, атомном и молекулярном строении их тел хранится якобы в памяти бога, как в электронно-вычислительной машине.

Богословы заверяют, что «всевышний» воскресит умерших теми же самыми личностями, но иными физически, ибо (и здесь им нельзя отказать в здравомыслии) «тело распадается и исчезает, оно возвращается к праху земному». Руссель в книге «Фотодрама творения» (с. 53), выступая как представитель Иеговы, заявлял: «Для бога легче (оказывается и «всемогущий» испытывает трудности. — В. К.) дать новое тело, нежели собрать из всех стран атомы, чтобы из них создать прежнее тело». И еще одна цитата в том же духе: «Он (т, е. бог. — В. К.) в состоянии дать каждому воскресающему подходящее тело и заново запечатлеть в мозгу воспоминание обо всем том, чему данное лицо научилось и что оно узнало в своей прежней жизни».

Из чего же «всевышний» может воссоздать личность, где и как она «обитает» после смерти, зачем Иегове хранить в памяти информацию об атомном и молекулярном строении тел, если воскресшие получат другое земное обличье — эти, как и многие другие, вопросы встают, если осмысливать все даже не с позиций науки, а просто элементарной логики. Только введенные в заблуждение люди могут поверить в то, что иллюзорное божество способно воскрешать людей даже после того, как их тела, в том числе носитель личностных качеств человека — головной мозг, полностью разложились (всех интересующихся мы отсылаем к многочисленной научно-популярной литературе, посвященной проблемам оживления организма).

В книге «Вечная жизнь в свободе сынов бога» (14:33) встречается утверждение, что до воскресения «не произойдут изменения в физическом развитии» умерших. Абсурдность подобных слов не требует особых доказательств.

Толкуя догмат о воскресении, свидетели Иеговы пишут, что, подобно Христу, в момент смерти якобы «оживляются в духе» и 144 тысячи «членов его тела». Но в то время, как, по Рутерфорду («Арфа божья», с. 169), тело Христа «было устранено из гроба силой бога» (критики христианства, допускающие историчность Иисуса Христа, считают, что его тело выкрадено учениками; то же утверждали и противники христиан в первые века новой эры, о чем говорится в Новом завете), тела умирающих ныне членов «остатка» не исчезают. Правомерен вопрос, почему исчезло тело первого и остаются тела последних?

В своих «откровениях» Рутерфорд противоречит сам себе: с одной стороны, он утверждает, что «умершие во Христе святые воскресли», а оставшиеся в живых «члены остатка» воскреснут в момент смерти, а с другой, провозглашает, будто умершие «члены тела Христа» еще не воскресли, но «будут первыми, которые будут воскрешены» («Оздоровление мира», с. 48–49). В «Арфе божьей» на 341—342-й страницах Рутерфорд писал, что воскресения Авраама и других пророков «следует ожидать на земле на протяжении нескольких ближайших лет», а на 358-й странице говорит, что «Авраам и его товарищи окончили свою земную дорогу и воскресли как духовные существа».

Рядовым верующим бруклинские богословы обещают телесное воскресение. Руссель в книгах «Божественный план веков» (с. 170–171) и «День мести» (с. 114) утверждал: «Библия провозглашает воскресение для всех людей» и мессия принес себя в жертву за все человечество, поэтому все, кто когда-либо жил на земле, воскреснут, включая и тех, которые «погибнут в битве сего великого дня». В книге «Фотодрама творения» (с. 31) основатель исповедания утверждал, что воскреснут даже те иудеи, которые распяли Иисуса Христа. Относительно жителей Содома и Гоморры, якобы уничтоженных «всевышним» за грехи, Руссель говорил: «Библия учит нас, что содомиты не были безнадежно истреблены, что милость бога через Христа распространится на содомитов, хотя они были грешниками… Бог приготовил для содомитов воскресение, обеспеченное смертью Христа» (с. 24, 41). «Господь в действительности добрый, справедливый и милосердный, — утверждал Руссель в книге «День мести». — Наибольший грех не будет препятствием для безграничного милосердия бога, который воскресит всех членов Адамового рода» (с. 49, 113).

В первые годы своего правления Рутерфорд также заверял, «что все мертвые будут пробуждены к жизни… независимо от их прошлых поступков и верований» («Миллионы живущих теперь никогда не умрут», с. 102). Ссылаясь на книгу Иезекииля (16:55), он включил в число кандидатов на воскрешение жителей Содома и Гоморры, а также Адама и всех его потомков («Арфа божья», с. 124, 134, 136, 346).

В этой же книге (с. 322, 324) и брошюре «Весь мир в беспорядке — почему? Спасение» (с. 55, 57, 59) Рутерфорд писал: «Если не воскреснут все умершие, то смерть и воскресение Иисуса бессмысленны и бесцельны… Если весь человеческий род не будет возвращен к первоначальному совершенному состоянию, то выходит, что цель, ради которой Иегова сотворил землю и человека, не достигнута им, что бог попусту истратил время, уничтожил дело рук своих, и признается, что не имеет силы заполнить землю совершенной расой. Тогда все данные богом обещания не имеют наименьшего значения и должны окончиться ничем. Если они рухнут, это докажет, что бог не является всемогущим, а его обещания пусты».

Но уже через 15 лет «неизменный» бог открывает ему иную «истину»: «Кого Иегова уничтожит, тот уже никогда не будет жить снова» («Охрана», 1936, с. 52). Преемники Рутерфорда в книге «От потерянного до возвращенного рая» (28:11; 29:6–8) также пишут: «Злые люди не будут больше возвращаться к жизни…

Адам и Ева были сочтены недостойными жизни. Поэтому они были умерщвлены Иеговой. Люди, погибшие при потопе во дни Ноя, тоже получили неблагоприятный приговор. Жители города Содома погибли от падающего с неба огненного дождя после того, как они получили неблагоприятный приговор. В другие времена получили также и другие группы людей неблагоприятный приговор. Они оказались недостойными жизни, поэтому не воскреснут… В настоящее время люди, продолжающие быть на стороне вождей ложной религии, отказавшиеся повиноваться богу и не желающие быть руководимыми Иисусом Христом (конечно, в лице его бруклинских представителей. — В. К.), получат неблагоприятный приговор. В божьей битве армагеддон они будут навсегда отрезаны от жизни». В книге «Бог верен» разъясняется, что Адам лишается права на воскресение потому, что «приговорен к смерти как умышленный грешник. Бог не отменит свой справедливый приговор и не даст ему жизни. В божьем намерении не предусмотрены никакие меры для искупления Адама» (с. 122). Выходит, «всевидящий» и «неизменяющийся» Иегова не знал ранее, что Адам — «умышленный грешник», а узнав, изменил намерения, объявленные через Русселя и Рутерфорда.

Такие суждения противоречат не только прежним пророчествам, но и Библии согласно которой бог уже решил (а он «не изменяется»), что «будет воскресение из мертвых праведных и неправедных» («Деяния апостолов», 24:15), что воскреснут все умершие (см.: Первое послание к коринфянам, 15:22; Евагелие от Иоанна, 5:28–29).

Вопреки этим предсказаниям Библии богословы утверждают: «В слове бога нигде не обещается, что воскреснут те, которые будут казнены в приблизившемся теперь конце этой развращенной системы вещей… Они будут уничтожены навсегда» («Слово твое — светильник ноге моей»). Подобные заявления бруклинский центр, «передающий мысли Иеговы», допускает ни в коей мере не по незнанию «его слова» (в литературе, например в книге «Истина, ведущая к вечной жизни», с. 109, в журналах «Сторожевая башня» № 4 за 1972 год и «Пробудись!» № 6 за 1969 год встречаются и ссылки на приведенные выше тексты Библии). Причина этого заключается в другом: бруклинские богословы стремятся запугать «других овец» потерей надежды на воскресение, если они не будут более активно заниматься миссионерской деятельностью («Башня стражи», 1956, № 5, с. 13), — вопрос, к которому мы будем еще не раз возвращаться.

Поскольку толкование учения о воскресении тесно связано с интерпретацией догматов о душе и аде, остановимся кратко на том, как понимают их свидетели Иеговы. С одной стороны, они заявляют, что отрицают признаваемый «фальшивыми» религиями догмат о бессмертии души. Причем отрицание это довольно своеобразно. Утверждая, что душа «не может быть духовной субстанцией в человеке, которая могла бы жить отдельно от тела» («Истина, ведущая к вечной жизни», с. 35), свидетели Иеговы, казалось бы, отмежевываются от ненаучных представлений, создают видимость некоей оригинальности по сравнению с другими вероучениями (это помогает приобретать прозелитов).