Чтение онлайн

Но первое впечатление оказывается обманчивым. «Душа» понимается свидетелями Иеговы как «живое существо, будь оно рыба, птица, животное или человек». Встречается и такое толкование: «Тело и дух жизни, которые оживляют организм, вместе составляют душу, то есть живое создание» («Вестник утеше ния», 1938, № 3), Под «человеческой душой» подразумевается «разумом одаренная личность со всеми своими телесными и духовными качествами».

Понятие «дух» бруклинские теологи определяют как «неличностную силу жизни в телесных клетках человека. Этот дух выходит из тела в момент смерти. Так как только бог имеет силу восстановить жизнь, то дух приходит под божью власть. Теперь зависит от бога Иеговы через его судью Иисуса Христа решить, воскресит он мертвого или нет» («Пробудись!», 1970, № 4). «Но позвольте! — скажет осведомленный читатель. — Ведь примерно так же толкуется в литературе других исповеданий понятие «душа». Да, свидетели Иеговы, провозглашая отрицание догмата о бессмертии души, сохраняют его, несколько изменив толкование — подменив понятие «душа» понятием «дух», который якобы не умирает и может существовать независимо от тела.

Кстати, православные и католические богословы считают, что понятия «душа» и «дух» имеют одинаковое содержание. Так, в католическом кахетизисе говорится, что «душа — это дух, нематериальное существо, которое не нуждается в материи, а находясь в человеческом теле, руководит им. Человеческая душа существует и живет после смерти тела».

Как видим, суть различий в толковании понятия «душа — дух» между свидетелями Иеговы и традиционным христианством в том, что первые, признавая бессмертие духа, подчеркивают его неличностный характер, дабы усилить роль догмата о воскресении в духовном подчинении верующих: они лишаются иллюзорного представления о существовании после смерти в виде бессмертной души. Об этом прямо говорится в «Сторожевой башне» № 6 за 1968 год (укр. яз.): «Надежда на жизнь после смерти в форме бессмертной души, которую дает традиционное христианство, является фальшивой надеждой. Когда человек умирает, то перестает существовать как живая душа. Будущая жизнь может заключаться только в воскресении из мертвых». Но чтобы заслужить это, нужно отдать распространению бруклинского вероучения все свои силы, всю жизнь. Именно такие мысли внушает свидетелям Иеговы «Башня стражи», замечая, что для самоотверженной проповеднической деятельности нужна «сильная вера и непоколебимая надежда на воскресение из мертвых».

Истоки учения о душе, духе коренятся еще в анимизме (от лат. — дух, душа) — одной из первобытных форм религиозных верований, для которых характерна вера в сверхъестественные, духовные (бесплотные, нематериальные) существа, могущие существовать самостоятельно и вселяться в какие-нибудь тела живой или неживой природы. Не имея представления о строении своего тела, не зная, что мышление, психические процессы являются результатом проявления деятельности мозга, не представляя физиологической сущности смерти, люди верили в существование нематериальной души, которая вселяется в человека во время рождения и уходит в момент смерти. Поддержанию веры в существование независимой от тела души способствовало и непонимание сущности сновидений. Ф. Энгельс отмечал, что на ранних этапах развития общества у людей было «повсеместно распространено представление, что являющиеся им во сне человеческие образы суть души, на время покинувшие тело…» [14] . Но со временем возможность бессмертия человеческой души начала ставиться под сомнение. Например, ее отрицала древнеиудейская секта саддукеев, существовавшая во II в. до н. э. Придерживаются этой точки зрения и некоторые современные секты. Например, адвентистские богословы пишут, что человеческая душа умирает вместе с телом — до всеобщего воскресения из мертвых. Но в целом вера в душу, духов является существенным элементом всех современных религий.

Одни богословы истолковывают понятие «душа» как «живое материальное создание», другие — как «нематериальное существо». И первые и вторые обосновывают свое понимание библейскими текстами. Объясняется это тем, что в Библии, написанной разными авторами и в разное время, одни и те же понятия часто употребляются в противоположных значениях. Например, слово «душа» имеет значение и смертного живого существа, и бессмертного нематериального в человеке (см., например, Евангелия: от Матфея, 10: 28; от Луки, 12:19; от Марка, 3:4). Это позволяет богословам выбирать тексты, которые им подходят.

В связи с признанием смертности «личностной души» сама собой отпадает необходимость в догматах об аде как месте, где души грешников подвергаются мучениям, и чистилище, где, по католическому вероучению, души умерших очищаются, прежде чем попасть в рай. В XII–XIII вв. догмат об аде отрицали альбигойцы. И в настоящее время его не признают некоторые течения христианства, например адвентисты. Но в Библии имеются тексты, в которых ад понимается как место вечных мучений, страданий, огня вечного (см., например, Евангелия: от Матфея, 25:41, 46; от Луки, 16:23–28). Бруклинское толкование не согласуется с этими текстами. Свидетели Иеговы подразумевают под адом состояние смерти, бездеятельности, бессознательности, а также общую могилу человечества, в которую попадают все люди, добрые и злые.

Мы рассмотрели вероучение свидетелей Иеговы и кратко остановились на том, как религиозные догматы используются в открытой и скрытой антикоммунистической, антисоветской пропаганде и защите империализма.

Почему находятся люди, принимающие бруклинскую литературу и даже распространяющие ее? Как внедряется в их сознание вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь в следующих главах.

Выше мы уже касались того, что бруклинский центр внушает своим последователям, будто на первом месте в их жизни — «честь служить в качестве представителя и оратора бога на земле» («Истинный мир и безопасность — откуда?», с. 59). «Все свидетели Иеговы — проповедники», — утверждается в «Сторожевой башне» № 5 за 1973 год. Иначе говоря, каждый верующий обязан систематически заниматься миссионерской деятельностью. Свидетель Иеговы, который шесть месяцев подряд не сдает миссионерские отчеты, автоматически исключается из организации.

В миссионерской деятельности свидетелей Иеговы можно выделить четыре основных этапа. Это, во-первых, поиск новозаинтересованных людей, проявивших хоть малейший интерес к проповеди; во-вторых — подготовка их к восприятию вероучения; в-третьих — внедрение в сознание вовлекаемого религиозных догматов; и наконец, в-четвертых — крещение прозелитов, включение их в проповедническую работу и создание новых организационных звеньев.

Каждому этапу присущи свои формы, методы и приемы. Поиск новозаинтересованных осуществляется главным образом путем проповеднической деятельности, проводимой по методу «от дома к дому». Для этого каждому верующему выделяется район, который он обязан систематически «прорабатывать», иначе говоря, заходить в дома и квартиры и, произнося заранее подготовленные короткие проповеди, связанные с волнующими слушателей личными или общественными проблемами, стремиться заинтересовать их вероучением свидетелей Иеговы. Одновременно рекомендуется «пользоваться каждым случаем, чтобы проповедовать везде и всюду всем, кого встретят».

Чтобы проповедническая деятельность была более результативной, бруклинский центр требует от миссионеров как можно чаще «прорабатывать» свой участок, благодаря чему «у подобных овцам людей может быть скорее возбужден интерес».

Понимая, что от первого этапа во многом зависит рост рядов организации, богословы советуют тщательно готовиться к проведению этих бесед. Миссионерам рекомендуют «всегда прежде обдумать, что ты желаешь сказать людям, которых встретишь», а также регулярно изучать «полезные предложения», публикуемые в журнале «Царственное служение», т. е. варианты первой беседы. Верующие заучивают эти беседы и репетируют их на своих собраниях.

Главное требование к проповеди — доступность. Бруклинский центр стремится выработать разнообразные и гибкие приемы проведения первой беседы, учит «быть подвижным в изложениях». «Если люди, с которыми ты разговариваешь, имеют детей, то прояви интерес к малышам и укажи, как важно учить детей Библии уже в молодые годы, — наставляют теологи. — Если кто-либо перенес болезнь, то покажи ему, почему люди должны были страдать до сегодняшнего дня и что царство устранит эти недостатки. Если семья является религиозной, то можно использовать это в качестве трамплина, чтобы возбудить интерес к Библии. Иногда ты можешь установить, что приготовленная тобой тема не находит отклика у домовладельца, но его высказывания могут дать тебе точку опоры, чтобы говорить о том, что его интересует. Если ты приготовил несколько коротких проповедей, то можешь приспособиться к обстоятельствам и продолжать беседу…»

Руководители свидетелей Иеговы рекомендуют использовать недовольство значительной части трудящихся социальными условиями жизни в капиталистических странах: «Люди, с которыми ты общаешься в повседневной жизни, часто с печалью высказываются о мировых условиях. Этими высказываниями ты можешь воспользоваться, чтобы указать на… надежду на царство». Запуганным ростом преступности богословы обещают, что в организации свидетелей Иеговы они «будут чувствовать себя в безопасности».

Теологи советуют своей пастве быть в курсе событий международной жизни и начинать с этого беседы. Поэтому некоторые свидетели Иеговы выписывают газеты и журналы.

Цель первого разговора — за короткое время заинтересовать, заинтриговать слушателя и договориться о следующей встрече. Следовательно, проповедь должна быть короткой.

Даются очень подробные инструкции, как проводить миссионерские беседы с попутчиками, гостями, соседями, соучениками и т. д. С незнакомыми людьми рекомендуется для начала приветливо поговорить о чем-нибудь постороннем, а потом путем коротких замечаний вызвать любопытство и навести на разговор о «нашем деле». Советуют также «ставить вопросы, побуждающие собеседника поразмыслить, а затем давать ему ответ Библии».